明鬼上第二十九
闕
明鬼中第三十
闕
明鬼下第三十一
子墨子言曰：“逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正。是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火、退無罪人乎道路率徑，奪人車馬、衣裘以自利者，並作由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”
今執無鬼者曰：鬼神者，固無有。旦暮以為教誨乎天下，疑天下之眾，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別，以為將不可不明察此者也。既以鬼神有無之別，以為不可不察已。”
然則吾為明察此，其說將奈何而可？子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也。請惑聞之見之，則必以為有；莫聞莫見，則必以為無。若是，何不嚐入一鄉一裏而問之？自古以及今，生民以來者，亦有嚐見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？”
今執無鬼者言曰：“夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計也。”亦孰為聞見鬼神有、無之物哉？子墨子言曰：“若以眾之所同見，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是也。”周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君殺我而不辜，若以死者為無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合諸侯而田於圃田，車數百乘，從數千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。為君者以教其臣，為父者以敬其子，曰：“戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之 遬也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者鄭穆公，當晝日中處乎廟，有神入門而左，人麵鳥身，素服三絕，麵狀正方。秦穆公見之，乃恐懼，奔。神曰：“無奔！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂毋失。”秦穆公再拜稽首，曰：“敢問神名？”曰：“予為句芒。”若以秦穆公之所身見為儀，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：“吾君王殺我而不辜。死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。”期年，燕將馳祖。燕之有祖，當齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡公方將馳於祖塗，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當是時，燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其 遬也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰垢觀辜，固嚐從事於厲，袾子杖揖出，與言曰：“觀辜！是何珪璧之不滿度量？酒醴粢盛之不淨潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏選失時？豈女為之與？意鮑為之與？”觀辜曰：“鮑幼弱，在荷繦之中，鮑何與識焉？官臣觀辜特為之。”袾子舉揖而槁之，殪之壇上。當是時，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅至，若此其 遬也！”以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者齊莊君之臣有所謂王裏國、中裏徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。乃使二人共一羊，盟齊之神社。二子許諾。於是泏洫，惡羊而漉其血。讀王裏國之辭，既已終矣；讀中裏徼之辭，未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槁之，殪之盟所。當是時，齊人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“諸盟矢不以其請者，鬼神之誅至，若此其 遬也！”以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉！
是故子墨子言“雖有深溪博林、幽澗毋人之所，施行不可以不堇，見有鬼神視之。”
今執無鬼者曰：“夫眾人耳目之請，豈足以斷疑哉？奈何其欲為高士君子於天下，而有複信眾人之耳目之請哉！”子墨子曰：“若以眾人之耳目之請，以為不足信也，不以斷疑。不識若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者，足以為法乎？”故於此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代聖王，足以為法矣。”若苟昔者三代聖王足以為法，然則姑嚐上觀聖王之事：昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰：“使親者得受內祀，疏者受外祀。”故武王必以鬼神為有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭；若鬼神無有，則武王何祭分哉！非惟武王之事為然也，古聖王其賞也必於祖，其僇也必於社。賞於祖者何也？告分之均也；僇於社者何也？告聽之中也。非惟若書之說為然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之聖王，其始建國營都，曰必擇國之正壇，置以為宗廟；必擇木之修茂者，立以為菆位；必擇國之父兄慈孝貞良者，以為祝宗；必擇六畜之勝腯肥倅毛，以為犧牲，珪璧琮璜，稱財為度；必擇五穀之芳黃，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛與歲上下也。故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者，此也。故曰：官府選效，必先[鬼神]，祭器、祭服畢藏於府，祝宗有司畢立於朝，犧牲不與昔聚群。故古者聖王之為政若此。