節用上第二十
聖人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。聖王為政，其發令、興事、使民、用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣！
其為衣裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑，凡為衣裳之道，冬加溫、夏加清者，芊蛆；不加者，去之。其為甲盾五兵何以為？以圉寇亂盜賊。若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝，是故聖人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵，加輕以利、堅而難折者，芊蛆；不加者，去之。其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川穀，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊蛆；不加者，去之。凡其為此物也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數，於數倍乎，若則不難。故孰為難倍？唯人為難倍？唯人為難倍；然人有可倍也。昔者聖王為法，曰：“丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。”此聖王之法也。聖王既沒，於民次也，其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年，若純三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤處家，而可以倍與？且不然已！
今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍斂厚，民財不足、凍餓死者，不可勝數也。且大人惟毋興師，以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就僾橐，攻城野戰死者，不可勝數。此不令為政者所以寡人之道、數術而起與？聖人為政特列此。夫聖人為政，其所以眾人之道，亦數術而起與？故子墨子曰：去無用之費，行聖王之道，天下之大利也。
節用中第二十一
子墨子言曰：“古者明王聖人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹患，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。古者明王聖人其所以王天下、正諸侯者，此也。”
是故古者聖王製為節用之法，曰：“凡天下群百工，輪車鞼匏，陶冶梓匠，使各從事其所能，曰：凡足以奉給民用則止。諸加費不加民利者，聖王弗為。
古者聖王製為飲食之法，曰：“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調、芬香之和，不致遠國珍怪異物。”何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東、西至日所出、入，莫不賓服。逮至其厚愛，黍稷不二，羹歕不重，飯於土塯，啜於土形，鬥以酌，俯仰周旋，威儀之禮，聖王弗為。
古者聖王製為衣服之法，曰：“冬服紺緅之衣，輕且暖；夏服絺綌之衣，輕且清，則止。”諸加費不加於民利者，聖王費為。
古者聖人為猛禽狡獸暴人害民，於是教民以兵行。日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣，則輕且利，動則弁且從，此甲之利也。車為服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者聖王為大川廣穀之不可濟，於是利為舟楫，足以將之，則止。雖上者三公、諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。
古者對王製為節葬之法，曰：“衣三領，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸，堀穴，深不通於泉，流不發泄，則止。”死者既葬，生者毋久喪用哀。
古者人之始生、未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉。聖王慮之，以為堀穴，曰：冬可以避風寒，逮夏，下潤濕，上熏烝，恐傷民之氣，於是作為宮室而利。然則為宮室之法，將奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮牆足以為男女之別，則止。”諸加費不加民利者，聖王弗為。
節用下第二十二
闕
節葬上第二十三
闕
節葬中第二十四
闕
節葬下第二十五
《節用下》
原缺
節葬下
子墨子言曰：“仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。”今孝子之為親度也，將奈何哉？曰：親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾亂，則從事乎治之。當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣。無敢舍餘力，陷謀遺利，而不為親為之者矣。若三務者，孝子之為親度也，既若此矣。雖仁者之為天下度，亦猶此也。曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎治之。當其於此，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣。無敢舍餘力，陷謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務者，此仁者之為天下度也，既若此矣。