《阿丹與海娃》是廣泛流傳在回族人民中的創世神話。相傳在世界上沒有人類以前，“安拉”指示用金木水火土捏了一個人。過了若幹年代他複活了，這就是阿丹聖人。他在天空中生活，天長日久感到非常寂寞，於是抽出自己的一根肋骨，化成一個女子——海娃。他倆以後受了伊比利斯(魔鬼)的挑唆，偷吃了天堂的仙果，觸犯了天規，被安拉貶到地麵上生活。從此，他們生兒育女，成為人類之祖先。
《庫馬爾斯》是維吾爾族的人類起源神話。故事說是庫馬爾斯的精囊中滴下兩滴精液掉在地上，長出了植物。接著植物中長出了一男一女，男的叫摩西，女的摩西娜。摩西和摩西娜遵照天神的意旨合巹婚配，生兒育女，繁衍子孫，從此大地上有了人類。庫馬爾斯被維吾爾族的先民尊崇為人類的始祖。《庫馬爾斯》大約產生在原始社會父係氏族公社時期，庫馬爾斯作為男性在神話中被崇敬為人類的始祖，就是男性在父係氏族公社中占據著主導地位和有著支配權的具體體現。從神話中還可以看出，在父係氏族公社階段，人們對與人類繁殖有關的生理、醫學問題已經有了初步的認識。
《牧羊人和天鵝女》是哈薩克族解釋民族起源的神話。故事說：遠古荒蕪的草原上，有一位勤勞的牧羊青年，在他精心的放牧下，羊兒長得肥壯可愛。有一天夜晚，他夢見一隻潔白的天鵝飛來與他相伴。第二天，他去牧羊，果真有一隻白天鵝飛落在他身旁，並翩翩起舞，鳴叫歌唱。正當他看得入神的時候，突然狂風大作，飛沙走石，天昏地暗，羊兒被狂風刮得無影無蹤。牧羊青年為了尋找失散的羊群，日以繼夜地在草原上奔走。他又累又餓，渾身無力。忽然從金花中飛來一隻白天鵝，帶來一陣涼風，牧羊青年精神一振，又掙紮著向前走去。然而，走了一段路之後，精疲力竭，他又昏倒在炎熱的戈壁灘上。潔白的天鵝又飛來了，它嘴裏銜著沾滿清水的柳枝，讓柳枝上的清水流進牧羊青年的口中。牧羊青年複蘇了。他從地上爬起來，在白天鵝的引導下，來到一個湖邊。湖邊長滿了蔥蘢佳木，牧羊青年的羊群正在湖邊忙著吃青草，他高興極了。這時，白天鵝脫掉了潔白的羽衣，變成一個美麗的姑娘。從此，牧羊青年和這美麗的姑娘幸福地生活在富饒的湖邊，他們牧放羊群，生兒育女。他們的後代就叫哈薩克。“哈薩克”一詞就是白天鵝的意思。這個神話和《阿史那》有密切的內在聯係，說明維吾爾族與哈薩克族有著淵源關係，它們都是突厥民族的後裔。
《公主堡》是塔吉克族的起源神話。故事說，遠古時代，在帕米爾高原的西方，有一個名叫波利斯的古老的國家(即波斯)。波利斯王決定與中國聯姻，娶一位美麗的漢族公主做皇後。一天，迎親的隊伍娶到了公主，返回波利斯。走到塔什庫爾幹時，不巧其西邊發生了戰爭，無法前進，被迫滯留下來。為了確保公主的安全，使臣煞費苦心地把她安置在一座險峻的山巔之上，周圍密布崗哨，日夜巡邏。過了三個月，西方的烽火平息了，使臣把公主從高山上接下來準備返國時發現公主懷孕了，使臣和隨從大吃一驚。經過周密的調查，發現在山上時，每天中午都有一位英俊的小夥子從太陽上騎著一匹神駒降到山頂與公主相會。使臣和隨從懼怕回國引來殺身之禍，於是決定在塔什庫爾幹留下來，大家推選公主作首領。他們齊心協力在山巔之上建宮殿，築起城堡。不久，公主生了一個男孩兒，其儀表非凡。孩子長大之後，成了一位出色的首領，並建立了一個名叫盤陀的國家。公主的後代就是我國塔吉克族的先民。《公主堡》是一篇尋根推源神話，在玄奘的《大唐西域記》中也有記載。
《柯爾克孜族人的由來》說，相傳夏依克滿蘇爾聖人有個妹妹名叫阿納爾。兄妹倆都還沒有成婚，有一天，哥哥發現妹妹走進山洞，同四十個陌生人來往。阿納爾對哥哥解釋來山洞的原因是為了聽取四十個聖人的教誨。不久，傳出謠言說，夏依克滿蘇爾與妹妹結婚了。謠言傳到國王耳朵裏，國王下令處死了夏依克滿蘇爾。然而，他的屍體卻發出聲音說：“阿納爾是清白的，我也是清白的。”國王聽到這聲音，下令焚燒他的屍體，並把骨灰撒進城外的大河裏。河麵上又浮起水泡，水泡發出同樣的聲音。河水托著水泡流進國王的花園裏，正在花園裏遊玩的國王的四十個女兒，聽見水泡發出“阿納爾是清白的，我也是清白的”的聲音，非常好奇，一個個爭著把水泡捧起來喝了。不久，國王的四十個女兒的肚子一天天大起來。國王得知此事十分氣憤，下令將公主全部絞死。經王後和大臣們求情，國王免了公主死罪，但把她們攆進深山老林。四十個公主住在山林裏靠采摘野果充饑，曆盡千辛萬苦，勉強活了下來。後來生了四十個孩子，恰巧男女各半。長大後，他們結成二十對夫妻，繁衍子孫，被稱為柯爾克孜族。柯爾克孜意為“四十個姑娘”之意，表現了柯爾克孜族人民對祖先的永久懷念。
2.遠古社會生活神話
塔吉克族的神話《兩個寶箱》是反映初民的生活狀況和部落戰爭的。相傳遠古時在塔什庫爾幹居住著眾多塔吉克部落，其中有兩個分別被稱為“智部落”和“笨部落”。“笨部落”的人都想去掉這個不光彩的稱號，恰巧，他們的酋長死了，大家認為誰能找出“笨”的原因並去掉恥辱的稱號，就選他當酋長。這時，“智部落”的酋長也死了，他們也要推選一個能繼續保持“智部落”稱號的人當酋長。但是，選來選去，兩個部落都沒有找到合適的人選。兩個部落中間有座巍峨的高山，兩個部落的人在山上相遇時，“笨部落”的人總要受到“智部落”的人奚落、嘲弄。有一天，“智部落”的一位青年為了捉弄對方的人，故意對“笨部落”的人說，山上出了神，有緣分的可以得到寶箱，無緣分的，神避而不見，如果觸怒了神，就會被推下山去摔得粉身碎骨。“笨部落”的許多人上當受騙，在高山上等了很久也沒見到神。但是有一位青年卻背上糧食在山上久住下來。他開荒種地，辛勤耕作，汗水換來了五穀豐登。這時，神果真來了，送給他一個能幫助解決困難的寶箱，並教導他要讓全部落的人懂得隻有勤勞才能創造美好的生活。青年回到部落，在紅寶箱的幫助下，帶領全部落的人用勤勞的雙手創造了無窮無盡的財富，部落繁榮起來了，人也變得聰明了，終於摘掉了“笨部落”的帽子，青年被大家推選為酋長。那個扯謊的“智部落”的青年靠說謊當上了酋長，結果謊言成災，爭權奪利，互相殘殺。神用黑色寶箱揭露了說謊青年的罪惡，人們義憤填膺，把他打死了。接著發生了爭奪酋長地位的廝殺，“智部落”終於變成了“笨部落”，並且被周圍部落瓜分了。這個神話宣揚了氏族社會的道德觀念，富於哲理，今天仍有其教育意義。
《卜古可汗的傳說》是維吾爾族部落戰爭神話。這則神話在我國史籍《道園學古錄》和國外史書《世界征服史》等文獻中都有記載。故事說，很早以前在合木闌術地方，長出兩棵緊靠的樹，兩樹中間冒出一個大土丘，有條光線自天空降落其上，土丘日益增大。最後，土丘裂開了，中間有個房室，室內坐著五個男孩兒，嘴上掛著吸乳的管子。部落首領見了非常畏懼，忙向其頂禮膜拜。當風吹拂到孩子身上，他們很快強壯起來，開始走動。人們將他們交給乳母照管。斷了奶，他們就能說話了。人們給每個孩子取了名字：長子叫孫忽兒的斤，次子叫火禿兒的斤，三子叫脫克勒的斤，四子叫斡兒的斤，五子叫不可的斤。大家推舉不可的斤為汗。有一天晚上，不可汗正在房裏睡覺，一個少女的身影從煙孔下來對他說：“從東至西的土地將歸你統治，可勤勉努力去完成此業績，善治百姓。”從此，他調集兵馬，派孫忽兒的斤率三十萬精兵征蒙古和吉利吉斯；火禿兒的斤率十萬人馬征唐兀；又派脫克勒的斤率十萬人伐吐番；自己率三十萬眾親征契丹，留一個兄長看守本土。他們旗開得勝，馬到成功，各路人馬凱旋後建造斡耳朵八裏城。於是整個東方都在他們的統治之下。接著他又率兵向西方各地進軍。十二年時間，征服了所有的國土，沒有留下一個反抗者和不服者。
這個出現在英雄時代的神話，生動地反映了處於父係氏族公社解體，向奴隸社會過渡過程中維吾爾族先民的生活、宗教意識和部落戰爭。對了解這個時期的曆史文化、意識形態、民俗、宗教等都具有重要價值。
西北各少數民族神話產生於草原文化圈，但其底色是沙漠和雪山。在這裏，我們看到的善神是日月、天鵝、狼神、英雄神，雪妖是特有的惡神。值得注意的是，日月在這裏不是射日英雄挽弓之的，它們是與妖魔鬥勇的英雄，其形象儼然是氏族公社的顯貴。顯然，在沙海和雪山包圍中的各族先民，對陽光有著特別的親切感。沙丘分娩給這裏的神話打上了鮮明的地區印記。西北的圖騰神話比較突出，但總的來說，由於伊斯蘭教的傳入，不少神話已被衝成碎片，有的被加以改造，造人的是安拉，洪水是真主對人類不聽勸導的懲罰，宗教印記是很明顯的。