神話
北方地區神話
北方各少數民族均有獨特的神話，這些氏族社會的藝術傑作不僅由勞動人民口耳相傳，而且保留在我國豐富的古籍中。它們反映了各族先民在生產力低下的原始社會為求得生存發展所經曆的艱辛曆程，是人類進取精神的頌歌。東北地區神話的內容主要有以下幾類，
1.創世神話
創世神話是反映關於開天辟地、人類起源及人們的祖先創造世界萬物、艱苦創業的。衛拉特蒙古神話《麥德爾創世》中講道：在天、地將要形成之際，萬物將要繁殖之時，洪水滔天，天地混沌一片。千年以後，女神麥德爾騎雪白神馬，踏遍三千個宇宙。馬踏洪水，火星四濺，燃起烈焰，將宇宙塵土燒成灰，撒落地麵。時間久了，灰塵越積越多，形成大地。大地浮於水麵不穩，女神便命烏龜馱地，烏龜動，地就動。從此，天與地分開。麥德爾女神命一男神和一女神圍著須彌山轉，男神是太陽，女神是月亮。麥德爾女神使地上的小人逐漸長大，還將自己的一個化身落入大地，生長出萬物。
滿族神話《天宮大戰》新穎獨特。大意是：在分不清天和地的時候，有個多闊霍女神，老住在石頭裏，宇宙神隻要得到她，就有生育能力。一次，阿布卡赫赫跟耶魯裏拚搏決戰，狡猾的耶魯裏用計謀把阿布卡赫赫騙進大雪山裏。雪堆比天還高，阿布卡赫赫凍餓難忍，沒有辦法，隻好啃雪山底下的石頭充饑。山岩裏的多闊霍女神和石頭都被吞進阿布卡赫赫肚子裏，使得阿布卡赫赫坐臥不寧，一下子撞出大雪山，因肚內石頭磨擦著火，燒得阿布卡赫赫肢身熔化，眼睛變成日月，頭發變成森林，汗水變成溪河。
關於威力無比的薩滿神創世，在鄂溫克族的老牧民中流傳著這樣的神話：有個叫保魯恨巴格西的，他每天用泥土造萬物和人類。當他擔心泥土用光而發愁的時候，發現在阿爾騰雨雅爾神龜的肚子底下還積壓著大量的泥土。他心地慈善，不忍傷害它。正為難對，見一位騎著白馬、身背弓箭的英武天神，正從太陽升起的方向飛奔而來，他就是智勇超凡的尼桑薩滿。保魯恨巴格西天神請求尼桑薩滿助他一臂之力，尼桑答應了。他摘下背後的弓箭，對準神龜的頸項，一下子便射中了。阿爾騰雨雅爾顫動著身子，離開它俯臥的地方，仰麵朝天昏過去了。從此，神龜就用它的四隻腳當支柱，牢牢撐起了蒼天。隻是時間隔久了，壓得它困憊不堪時，不得不晃動一下身子，這就是地震。
原始人在探索自然，也在探索人類自己。蒙古族神話《布裏亞特博的起源》講，最初有一隻大鷹，它受善神的派遣來到人間，與布裏亞特的女子婚配後生一子，這是最初的薩滿。
鄂倫春族關於人類起源神話有多種。紮老樺樹皮成人說的大意是：很早的時候，恩都利看到地上沒有人，光是野獸，就用老樺樹皮紮成一幫人，讓他們拎著棒子，拿著石頭打野獸。打死的就吃肉，沒打著的也都嚇跑了。從這時候起，人就一天比一天多了。另一個則是刻石成人說：很早以前，地上一個人也沒有，恩都利搬來五塊石頭，刻成石人的模樣，然後用手摸摸石頭的各個器官，石頭變成活蹦亂跳的人了。還有一種紮鳥毛鳥肉成人說：很早以前，地上連個人影也沒有，光是野獸，有的野獸還能飛到半天空。恩都利天神怕它們飛來飛去鬧事，就打雷震死了不少，用它們的毛和肉紮成十個男人。另有熊人交媾成人說，大意是獵人被母熊抓去同居，生了幼熊。獵人逃走，母熊去追，但總追不上。母熊急了，把幼熊撕為兩半，一半扔給獵人，一半留給自己。扔給獵人的是鄂倫春人，留給自己的仍舊是熊。鄂倫春族經過漫長的使用“角弓楛矢”的原始社會，這些精神產品正是其特定的自然環境、社會生活和思維定勢的反映。
我國北方各少數民族對自己所屬的部族和世係血統特別重視。各民族都出現了不少有關的神話傳說。蒙古族的《天女之惠》，大意是：在杜爾伯特人遊牧的地方，有一座高聳入雲的納德山，山旁有湖水。有一次，一位年輕的獵人在追逐獵物時，偶爾爬上了山巔，發現了一群在水中嬉戲的天女。獵人用皮套索套住了其中的一位，並與她結合。天女生一男孩，但是她不能在人間常住，隻得編一個小小的搖籃把孩子掛在樹上，又加派一隻黃色小鳥為孩子晝夜唱歌。這時杜爾伯特的祖先還沒有自己的酋長，在先知的指引下，他們在山湖邊的樹梢上找到這個男孩，讓他做自己的領袖。這個孩子就是綽羅斯家族的祖先。
2.遠古社會生活神話
氏族社會裏不同氏族、不同部落之間經常發生各種各樣的矛盾。特別是在原始社會末期，矛盾尖銳到訴諸武力的程度。原始社會末期神話中出現的惡魔、惡神的形象，乃是現實生活中存在的血族複仇的反映。
鄂倫春神話《喜勒特根》也講述了人與妖魔鬥爭的故事。這則神話認為，西方天神是善神，東方天神是惡神。神話中天神的爭奪實際上反映了從原始氏族社會向階級社會過渡時期蒙古氏族的公社貴族之間進行的掠奪土地和屬民的戰爭。
原始社會末期產生了家庭也產生了家庭矛盾。赫哲族神話《月亮的故事》反映的就是這種矛盾。有個叫新芬德都的媳婦遭到婆婆的百般虐待。新芬德都到江邊挑水時，偷偷哭泣並向月亮訴說了自己的委屈。月神為之感動，就把她接到月亮上去了。她離開人間時挑了一對水桶，拔去了一棵老柳樹。人們看到月亮上有影影綽綽的黑影，那就是新芬德都。她奔月的時間是八月十五日，所以赫哲族在八月十五日有祭月的習俗。這篇優美動人的神話可與嫦娥奔月媲美，表現出赫哲族婦女對美好理想的追求，同時也反映了父係氏族公社時期婦女在家庭中地位的下降。
反映父權製與母權製鬥爭的還有鄂倫春族關於北鬥的來曆的神話等。
北方地區少數民族神話以漫天風雪、莽莽飛沙和長白山林海、崇山峻嶺為基調，在這廣大無垠的空間裏，諸神展開了驚心動魄的搏鬥。這些神的身上，明顯地帶有地域的標記。值得注意的是，許多神話都以火為主調，反襯出風雪的肆虐和人們戰勝嚴寒的強烈欲望。北方射日神話中，有天上留三日說，這與南方神話射日後天留一日一月有明顯的區別。北方各少數民族神話風格雄渾博大，情節的展開，角色的行動，表現了各族先民勇猛強悍的性格。此外，北方各族神話受薩滿教影響很深，出現了薩滿諸神及相應的神話。這些神話想象奇特，撲朔迷離，別具風格。
西北地區神話
西北地區各民族的神話，帶有草原和瀚海的風采。在這裏，冰天雪地和漫天風沙等自然現象被賦予人的靈魂，被不自覺地加工成神奇的形象。在神話作品中，以創世神話和反映遠古社會生活神話數量最多，這些神話彌漫著神秘的戰鬥氣息，形成地區和民族的特色。
1.創世神話
哈薩克族的《迦薩甘創業》是一篇有名的創世神話。
神話中說，遠古時代，有位長相酷似人類的創世主迦薩甘創造了天和地。他把天地做成三層：地下、地麵和天空。後來，天和地各自增長為七層，並逐漸變大。迦薩甘為了改變天地漆黑一團及嚴寒異常的狀況，用自身的光和熱創造了太陽和月亮。從此，天地之間便有了光明和溫暖。迦薩甘住在天的最上層，迦薩甘就是天。天在上，堅牢不動，而地不甘心在天的下麵，總是搖晃不定。迦薩甘把地固定在大青牛的犄角上，大青牛隻願意用一隻犄角支撐，每當它將地從一隻角換到另一隻角上的時候，地就劇烈地震蕩起來。迦薩甘在大地的中心栽種了一棵生命樹，樹上結出了像鳥一樣會飛的靈魂。接著，他用黃泥捏了一對空心的小人，並取來靈魂從小泥人嘴巴吹進去，小泥人便有了生命。這對小泥人就是人的始祖，男的取名“阿達姆阿塔”，女的取名“阿達姆阿娜”。小人長大結成夫妻，他們前後共生育了二十五胎，每胎都是一男一女的雙胞胎，在迦薩甘的主持下組成了二十五對夫妻。從此，人類不斷繁衍，以二十五個男性為主發展成為二十五個部落。迦薩甘在創造人類的同時，還創造了飛禽走獸和花草樹木，大地上有了人類和萬物，呈現出生機勃勃、繁榮昌盛的景象。妒嫉光明的惡魔黑暗，不甘寂寞，時常興風作浪，殘害人類。迦薩甘為了捍衛人類的安寧，派遣太陽和月亮去討伐惡魔。太陽和月亮是一對戀人，他們毫不猶豫地放棄了兒女私情，勇敢地承擔起征伐惡魔拯救人類的重任。由於戰鬥激烈、頻繁，致使太陽和月亮沒有聚首的機緣。他們時常流下相思的淚水，化做了雨和雪。它們的淚水引起了迦薩甘極大的同情，他拿起自己的寶弓“迦什依勒”，怒不可遏地狠射惡魔。箭聲隆隆，火光閃閃。隆隆的箭聲就是天上滾滾的沉雷；閃閃的火光就是耀眼的閃電。在迦薩甘的幫助之下，太陽和月亮越戰越勇，不停地追逐驅趕惡魔，並用自己的光和熱照耀著大地，庇護、哺育著人類。
柯爾克孜族《創世的傳說》說，真主先創造了大地和萬物及宇宙其他自然現象，然後創造了人類最早的祖先阿達姆和阿瓦。阿達姆的兒子叫努赫，據說他活了九百五十歲。當時，大地上的人類和其他生物開始逐漸增多。由於沙依坦(鬼怪)的欺騙，人類不再聽真主的勸導，走向邪路，出現了很多犯罪行為。因此，真主引洪水來懲罰人類。為避洪水，努赫做了一個木筏，帶上八十個順民以及各種動物上了米特山。不久，真主又引來第二次洪水，洗刷了整個大地。在這次洪水中，隻有努赫和他的三個兒子撒姆、哈姆、賈帕斯及三個媳婦共七個人幸免於難。後來，三個兒子分散在地上的各角落，開發了這些地區。努赫的三子賈帕斯生了秦、吐爾克(突厥)、蒙古勒(蒙古)等幾個兒子。賈帕斯死去以後，吐爾克和蒙古勒遷到北方以狩獵放牧為生。秦則遷到南方，以養蠶產絲為生。吐爾克的後裔柯爾克孜汗的子孫很少，所以，兄弟蒙古勒、塔塔爾(韃靼)的後裔又遷到柯爾克孜汗的牧地來，並互相通婚，在這裏繁衍了柯爾克孜汗的後裔。蒙古勒後裔成吉思汗來到柯爾克孜汗的牧地時，柯爾克孜汗的後裔伊納勒汗正統治這個地區。伊納勒汗向成吉思汗贈送了紅眼紅嘴鷹，以示臣服。