（三）牛踩田由來已久
牛踩田的起源，可能來自野生動物的踩田之俗。在遠古以采集為生的時代，人類已經熟知采集品及其生長地點，在有些沼澤地區，由於各種野獸、飛禽的踩踐，又有糞化為肥料，其采集品一定是茂盛的，同時也認識到，動物踩踐對植物生長有著積極影響，正是在這種認識的基礎上，才產生了象耕、鳥耕記載。
過去一提到象耕、鳥耕，就歸為神話範疇，似乎與生產活動無關，其實並不盡然，現在讓我們具體分析一下吧！
象耕
漢代王充《論衡?偶會》：“舜葬於蒼梧，象為之耕；禹葬於會稽，鳥為之耕。”根據文獻又做具體解釋說：“雁、鵠於會稽，去避碣石之寒，來遭民田之畢，喙食草糧。糧盡食索，春雨適作。避熱北去，複之碣石。象耕靈陵，亦如此焉。”《論衡?書虛》：“天地之情，鳥獸之行也，象自蹈土，鳥自食草，土蹶草盡，若耕田狀，壤靡泥易，人隨種之。世俗則謂為舜，禹田。海陵麋田，若象耕狀。”所謂象耕，實為象踏田。《蠻書》卷四稱滇西南“土俗養象以耕田”。所謂象耕，實以象踏田而耕。雲南傣族過去就流行過此法耕田。
麋田
張華《博物誌》引《太平禦覽》卷八百三十九《百穀部》三：“海陵縣扶江臨海，多麋獸，千千為群，掘食草根，其處成泥，名曰麋?，民人隨此?種稻，不耕而獲，其收百倍。”
蒼梧包括今天的廣東、廣西和湖南大部分地區，古代時鹿多，所以麋田也肥沃。在寧蒗麼些人地區有一個傳說：原來當地莊稼長不好，後來發現鹿踩過的地方莊稼茂盛，從而發明了馬鹿鋤，作為進行中耕除草的工具。傣族傳說，傣族祖先在追捕金鹿的過程中才發現了良田，從而定居在西雙版納。
鳥田
《吳越春秋》卷八：“大越海濱之民，獨以鳥田。”同書卷六：“餘始受封，人民山居，雖有鳥田之利，租貢才給宗廟祭祀之費，乃複隨陵陸而耕種，或逐禽鹿而給食。”鳥田，又名雒田。《水經注》卷三十七：“交趾者未有郡縣之時，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田，因名為雒民，設雒王、雒侯之諸郡縣，縣多為雒將。”鳥田、雒田分布也很廣泛。《十三州誌》：“百粵有駱田。”百粵為百越，《後漢書?西南夷列傳》顏師古注：“自交趾到會稽，七八千裏，百粵雜處，各有種姓。”從江浙至廣西地區，沿海地區都適合鳥生息，也自然就有鳥耘之田耕。至今在百越後裔諸民族中，還有祭祀鳥的風俗。壯族有一個《雁的故事》，認為雁是人變的，他是青年，耕田能手，後與姑娘相戀，變成大雁飛上了天。湘西瑤族春耕前以糯米捏一雁鵝，置於水田中祭祀。土家族以糯米捏一小鳥，塗紅色，還放一牛鼻索，放在水田中祭祀。以上風俗與鳥田有密切關係。
羊田
明人檀萃《滇海虞衡誌》：“關於滇豐盛，俗以養羊為耕作。”但羊體小力單，缺乏牽引力，不一定是挽犁而耕，而是把羊群趕到水田內，實行踏田而耕。
豬田
在古代埃及還有一種以豬踏田的耕作方式，其方法是先開田，進而放水灌田，“然後每個人把種子撒在自己的土地上，叫豬上去踏進這些種子，此後便是隻等待收獲了。他們是用豬來打穀的，然後把糧食收入穀倉”。
通過以上分析看出，遠古時期的動物是很多的，為了尋食，各種動物都選擇比較肥沃的沿海的沼澤地，其中不僅有豐富的草籽，也有各種小動物，因此，沼澤地就成為象、鹿、鳥等動物的集中場所，這是問題的一個方麵；另一方麵，經過踐踏的土地，必然像翻地一樣，土質鬆軟，加上禽獸留下的糞便，使土地肥沃，更適於植物生長。這些知識，在農業起源中起了一定作用。人們最早就是在沼澤地發明農業生產的，並且繼續利用動物踐踏，以此翻耕，肥沃土地。當人們飼養家畜之後，必然又繼續利用家畜――牛、豬、羊等去踐踏水田，為其農業生產服務，這就是牛踩田的來曆。有的學者稱其為踏田農業，有的稱其為沒有耕具的動物踩踏農業，並推斷這是農耕起源的模式之一。