第二，立春是農業生產的序幕，也是人類自身繁衍的重要時節。《尚書?大傳》：“春出也，言萬物所出也。”《淮南子?主術訓》：“春生夏長，秋收冬藏。”眾所周知，猿類動物是有性熱期的，有季節性發情和交配，春季就是這些動物發情的旺季。從猿類過渡到人後，性熱期消失了，但是人類機能還有一定規律，有高潮與低穀之分，如冬季人體處於低潮，死亡率高，春季人體機能走出低穀，性欲旺盛，是人們求偶、交合的季節。古代有不少婚戀的節日都是選在春暖花開季節，這不是偶然的。從而得知，立春節是與人類自身繁衍密切相關的節日，由於與文化娛樂結合起來，使人喜聞樂見，所以立春活動能夠長期保存下來。
此外，鞭春牛活動不僅關係到千家萬戶的生計，農業的豐歉，也與曆代統治階級的利益休戚相關。他們為了社會安定，增加剝削收入。也把立春等節日活動列為國家盛典，表示關心民間的疾苦。每年由專管天文曆法的欽天監於六月製定第二年的芒神土牛圖，頒發各地，作為印製芒神春牛的規範。乾隆《協紀辨方書?公規?春牛經》：“造春牛芒神，用冬至辰日，以歲德方取水土成造，用桑柘木為胎骨。牛身高四尺，像四時，頭至尾椿長八尺，像四節。每年六月，由欽天監預定來歲春牛芒神式樣，於冬至後辰日，諸州縣依形色取水土製之。”事實上，從皇帝編製《時憲書》到地方官吏主持迎春典禮，都是統治階級重視鞭春牛活動的反映。曆代統治階級的思想，必然通過各種渠道對民間生活產生重要影響。從這種角度來說，統治階級的提倡對鞭春牛活動的傳播也起了推波助瀾的作用。
總之，鞭春牛是一個古老的節日風俗，它像一座曆史的貯藏庫，保存了極其豐富的民間曆史文化事象。如同其他古代文化一樣，鞭春牛風俗也有兩重性：一、有宗教迷信的成分，如燒香敬神，施行巫術，以宗教祈求消磨生產鬥爭的意誌；二、有積極的成分，如利用立春動員人們及時投入春耕生產，通過鞭春牛防止自然災害於未然。此外，立春節保留下來不少土牛、春牛圖以及有關曆史文獻等資料，其中有不少有關天文曆法、民間藝術、風俗習慣的資料是豐富的文化財產。