東晉時期著名醫學家葛洪，著有《肘後方》、《金匱藥方》、《抱樸子》等書。
其代表作是《抱樸子》，分內外篇。內篇20卷，談“神仙方藥，鬼怪變化，養生延年，禳邪卻禍之事”。外篇50卷，評論“人間得失，世事臧否”，反映作者內神仙而外儒術的根本立場。
葛洪的養生方法主要體現在《抱樸子》內篇之中，他的養生方法，概括起來，就是“服丹守一，與天相畢；還精胎息，延壽無極”；“以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入。”這些方法中，有精華，也有糟粕。
葛洪作為一個醫學家，他的養生之道，在附和神仙方術的同時，還繼承了前人的導引術（導引是中國古代的醫療體育和養生方法）。他提倡“胎息”，即模擬胎兒呼吸的行氣方法，強調“導引”。
葛洪說：“養生之盡理者……朝夕導引以宣動榮衛，使無輟閡。”他所講的“榮衛”，是指人的營養作用和防衛機能，通常泛指祖國醫學所講的“氣血”。“宣動榮衛”，就是暢通氣血，使它不滯著受阻，引起疾病，從而達到健身目的，即“療未患之患，通不和之氣”。
葛洪對“導引”的這種認識是積極的、正確的，是他養生思想中的精華。在導引的形式和方法上，葛洪提出：“夫導引不在於立名、象物、粉繪、表形、著圖，但無名狀也。或屈伸，或俯仰，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟，或息皆導引”的見解。
這段話的意思是，導引的形式和方法，不要拘泥於名稱、圖像、術式，不管坐、臥、立、走，都可以隨意“導引”。葛洪的這些見解，為導引的推廣、普及和創新，提供了極為有利的條件。
葛洪的養生方法具有一定的開拓性，不拘泥於某一種方法。他作為一個醫學家除了重視藥養之外，還重視“行氣”。“行氣”是道家的吐納之道。他在《抱樸子·至理》中重申了他對“行氣”的看法：“服藥雖為長生之術，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。”
葛洪重視“行氣”養生，並主張用“胎息法”。其具體方法是：“鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十乃已。吐之及引之，皆不欲令自耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久之可以至千。”
葛對呼吸與壽命長短的關係的認識，雖然不可能達到現代科學認識的高度，但他倡導的“胎息法”，類似印度的瑜伽術（一種調息、靜坐的方法）。
瑜伽師認為，呼吸與壽命有密切的關係，並用了一些事實來證明：狗每分鍾呼吸50次，活14年左右；大象每分鍾呼吸20次，活百年；蛇每分鍾2—3次，活500年左右；人每分鍾14—16次，活百年以上。他們的結論是呼吸越少，壽命越長。這個結論與葛洪“胎息”養生法有共同之處。
至於這個結論是否科學，這是醫學上的研究課題，我們這裏暫且不論。但葛洪的“胎息”養生法，的確為中國的養生學和醫學提出了一個十分有價值的研究課題，這是很了不起的，也是對養生理論的一大貢獻。
葛洪關於養生的方法所涉及的麵比較廣，他在《抱樸子·內篇·極言》中談到了一些養生方法。他在書中提到：“養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多……
“不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣誌遠願，不欲規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見肩，大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。”
衣、食、住、行各方麵都講到了，突出了以“養”為主，不足之處是缺乏“動”，基本上屬於保守的養生方法。
王羲之練“鵝掌戲
王羲之，從小喜愛寫字，據說他平時走路的時候，也隨時用手指比劃著練字，日子一久，連衣服都劃破了。經過勤學苦練，他寫出的字如“龍躍天門，虎臥鳳闕”，氣勢飛動，他的書法為曆代學書者推崇，被尊為書聖，影響極大。