阿育王不久宣布佛教為印度的國教，下令在王宮和印度各地樹立石柱，開鑿石壁，將他的詔令刊刻在上麵。他還召集了全國的一大批佛教高僧，編纂整理佛教經典，在各地修建了許多佛教寺院和佛塔。
釋迦牟尼創立佛教至今已經有三百多年了，期間經曆了七位持法者，進行過兩次大結集。佛教的四諦、五蘊、八苦、眾生平等的思想也廣泛傳布到天竺的千家萬戶，但與耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教等其他主要宗教相比，並未取得壓倒性優勢，更未傳布到天竺以外的地區，而隨著傳播的進行，其內部也分化成了不同的教派。
在阿育王皈依佛教之後，佛教的傳播取得了質的飛躍。為了弘揚佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內的大批使者和僧侶，到鄰近的國家和地區去傳教。
印度公主在去錫蘭傳教時，不僅帶去了許多僧侶和佛典，還帶去了一枝神聖的菩提樹的樹枝，並親自種植在錫蘭。
經過一番宣傳和使節往來，佛教不僅傳遍了錫蘭，而且很快傳到了世界各地。
除了宣傳佛教，阿育王還采用了各種人道的統治方法，他建立醫院和政治保護區，修訂法律。在主幹道的交叉點附近，設立國家糧倉和倉庫，供緊急時候使用。在各條道路兩旁植樹，隔約三裏挖一口井，設立行人休息的處所。此外，為了向民眾貫徹自己的政治理想，他在所統治範圍內各地樹起許多石柱，刻上詔文，表明自己的決心，希望獲得人民的支持。
阿育王宣布將不再主動發動戰爭，即使不得已的戰爭也將盡量減少傷亡，宣布佛教為國教，將詔令和正法的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和石柱法敕。
倡導的正法，包括以下這些基本內容：對人要仁愛慈悲，包括孝敬父母，善待親戚朋友和其他人，對動物也要尊重它們的生命，因為它們也是“眾生平等”的一部分；要多做有助於公眾的好事，如修橋造路、種樹建亭等；要對其他宗教寬容，給予耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教應有的地位，禁止不同教派之間的互相攻擊。
阿育王向佛教捐贈了大量的財產和土地，還在全國各地興建佛教建築，據說總共興建了八萬四千座奉祀佛骨的佛舍利塔。
為了消彌佛教不同教派的爭議，阿育王邀請著名高僧目犍連子帝須長老召集一千比丘，在華氏城舉行大結集，驅除了外道，整理了經典，並編撰了《論事》。
經過阿奴的介紹，趙良對這位阿育王產生了濃厚的興趣，真想進天竺皇宮去會會這位擁有傳奇經曆的國王。
阿奴介紹完天竺的基本曆史後，又給趙良介紹了孔雀王朝的基本情況。
孔雀王朝是君主專製的帝國，國王掌握著各方麵的最高權力。國王決定一切重要的政策，委任重要的官員，有最高行政權；國王發布的詔書和法令就成為法律，有最高立法權；國王是國家軍事行動的決策人和最高統帥，有最高軍事權；國王還審理重大案件，有最高司法權；國王派遣密探到全國各地，偵察官員和人民的行動，有最高的監察權。
國王手下有一批顧問和官員作為輔佐，官員有三類：第一類是主管地方事務的長官，他們負責開修河渠，丈量土地，監督灌溉用水的公平分配；管理獵戶，酌情給以賞罰；收稅並監督與土地有關的行業如伐木、采礦等；修治道路。第二類是主管城市的長官，他們分為六組，每組五人，各組分別負責手工業、外僑、生死登記、市場交易與度量衡、產品檢查以及征收什一之稅等等。第三類是主管軍事的長官，他們也分為六組，每組五人，各組分別負責海軍、後勤輜重、步兵、騎兵、車兵和象兵。
孔雀王朝時期，軍隊由六部分組成：
一、摩羅，即職業軍隊或世襲軍隊，他們是常備軍，是國家基本武裝力量。
二、布利陀，即雇傭軍，他們戰鬥力強，但為利而戰。
三、什列尼，即行會軍隊，由城市手工業者組成，以手工技術為軍隊服務，相當於後勤兵。他們服役期較短，實際上是一種民兵。
四、阿密多羅，結盟的外國軍隊。
五、密多羅，藩王或同盟者提供的軍隊。
六、阿陀毗迦，指森林部落的軍隊，據說驍勇善戰，但不易指揮。