生活中離不開堅忍。英雄等待出頭之日要堅忍：別人打你耳光要堅忍：甚至連夫妻生活也需要堅忍。堅忍中具有道德、智能。堅忍中具有真、善、美。在堅忍中不覺得苦。不覺得累。所以，堅忍是一個人生存的第一能力。能屈能伸方為大丈夫本色！生活中。我們都需要堅忍。都要學會堅忍。
“忍”也是一種智慧
中國古代的先賢極為推崇“忍”，視“忍”字為最妙，奉“忍”為“眾妙之門”；現代化的工業強國日本，也極為重視“忍”，將“忍”作為工業倫理學來研究。“忍”字為什麼會有如此深遠的影響，其妙在何處？那就讓我們來推開這扇“眾妙之門”，追根溯源，探究一下“忍”的本義吧！
以“忍”組詞，人們可以順口說出一大串詞語，諸如忍耐、忍受、忍讓以及忍饑挨餓、忍氣吞聲、忍痛割愛、忍辱負重等等。但當“忍”作為人的一種性情、性格、行為方式和處世態度時，人們往往很自然地把它同無能、窩囊、廢物、懦夫等聯係在一起，久而久之，“忍”在生活詞典裏便成為一個被貶責的對象。
其實，這完全是一種誤解。
“忍”字在古文字學和古代人生活中卻是一個褒詞。中國第一部字典《說文解字》這樣解釋“忍”：“忍，能也”。清朝的段玉裁被公認為注解《說文》的天下第一人，他在“忍”字注中解釋說：“賢者稱能，而強壯稱能傑。凡敢於行日能，今俗所謂能幹也。敢於止亦日能，今俗所謂能耐也。能耐本一字，俗殊其言。忍之義兼行止，敢於殺人謂之忍，俗所謂忍害也。敢於不殺人亦謂之忍，俗所謂忍耐也。”“忍”字原來並非人們通常認識的那麼簡單、單純，消極意義則可解為殘忍，殺人也敢。一個“忍”字竟會解出反差如此之大的意義來，不可謂不妙。
古人在使用“忍”字時，一般有四義：
一日忍耐、容忍。
《論語·八佾》：“是可忍也，孰不可忍也？”也就是說連這也能忍，那麼還有什麼不能容忍的呢？
二日堪、忍受。
張衡《東京賦》：“百姓不能忍”。李善注：“忍，堪也”。說白了，就是不堪忍受，無法忍受。
三日克製、抑製。
《荀子·儒效》：“誌忍私，然後能公；行忍情性，然後能修”。大意是從主觀意誌上克製私欲，然後才能為公；在行為上抑製住性情，這才能夠修好。
四日殘忍。
《新書·道術》：“惻隱憐人謂之慈，反慈為忍”。也就是說有惻隱之心、憐憫之意是慈善，反之則是殘忍。
在古書中，由“忍”組成的多義詞，其中既有對忍字的解釋，同時也闡釋了忍功。
忍性：就是克製性情。《孟子·告子下》日：“所以動心忍性，曾益其所不能。”《莊子·列禦寇》日：“忍性以視民，而不知不信。”
忍事：就是以忍耐態度處事。《避暑餘話》上說：“灰心緣忍事，霜發為論兵”。
忍垢：也就是忍惡。《莊子·讓王》日：“強力忍垢”，也就是說對惡人垢語要有堅強的毅力去忍受。
忍辱：一作忍受恥辱講；二是佛家話。指忍受各種非常的侮辱、惱害、而心不記恨。為六波羅蜜之一。
忍辱鎧：佛家語。也就是袈裟的別稱。能遮防紅塵，諍謾詆辱，因而稱為“忍辱鎧”，又稱“忍辱衣”。《法華經·勸持品》
日：“我等敬信佛，當著忍辱鎧”。
忍士：佛家語。指婆娑世界。婆娑是梵語，義譯為忍，又譯為堪忍世界。佛家用之指眾生安於忍受多種苦惱，不肯出離這世界，所以稱為忍士。用今人話說：抵住一切誘惑。
忍水：佛家語。忍辱之功德，如海水之深廣也。《大集經·四十五》日：“忍辱如大地，忍水常盈滿。”可見，能忍功德無量，胸懷博大，什麼都能容得下。
上述七忍，有四忍都是佛家語。這又道出忍字之妙，達到一種神妙之境。我們從這七招忍功中似乎可以看到一個身懷忍功的聖徒，以其博大如海的胸襟，百折不撓的韌勁兒，超凡脫俗的心性麵對現實，摒棄一切私欲，容天下難容之人，忍常人難忍之事，偉岸挺拔。那不是神仙，卻是我們大家。當你確認了忍的本義，懂得了忍的價值，你就可以做到忍苦耐勞、忍饑挨餓、忍氣吞聲、忍辱負重，最終便會成為一個有大作為的人，有心智的人，能抵禦邪惡勢力的人，一個真人。
忍是一種力量，忍是一種智慧，忍是一種擔當。能忍才能化除一切問題。忍，不是怯懦，忍是勇敢。忍者，是一種犧牲，是一種奉獻，是一種大智慧，大力量，大勇敢。忍，不是說你罵我，我不敢回口；你打我，我也不敢回手，那是懦弱、怯弱。學會忍，學會在忍中鍥而不舍地追求，在忍中更深刻地感感悟人生。忍，可以成為處世的一個策略，甚至成為一種藝術。