尋找文體
卷首語
作者：聶震寧
尋找文體，這幾乎是絕大多數文學作者寫作起步之初不曾意識到的事情。所謂情動於衷，心有塊壘，如鯁在喉，不吐不快，找到一種文章形式，看得順眼，一切順理成章寫下便是，如此這般是再正常不過的事情。及至自覺已經成就為一個作家，卻不曾有過尋找文體的意識，這便要有所考量。而自認為甚至已經公認為大作家了，卻在文體上一直未能形成一定的風格，抑或說，一個作家不曾尋找到屬於自己的獨特文體，那麼，這大作家便做得總不是那麼痛快。
我不是一個文體主義者。但文學創作，文體總是要講究的。我這裏所謂文體，不是指體裁，說得簡潔一些，是指一個作家自己的言說方式和言說對象。說得宏大一些，文體就是作家以及他的作品的一種生命形式，也許這生命形式並不偉大也不深刻，但應當是獨特的，是有溫度的，冷峻或者溫暖，甚至熱烈。再說得學術一些，文體就是作品的表層形式和話語的組織形式，是作家生存的曆史文化語境的折射，是作家堅守的藝術精神。作為一個有抱負的作家，這些總應當是要有所追求的吧。
早些時候忽然發現我工作過的人民文學出版社曾於1984年出版過俄國作家列斯科夫的一部著名長篇小說《大堂神父》（外國文學版，陳馥譯），多方尋找，才借到一本樣書拜讀。我之所以如此渴望一睹為快此公作品，乃是因為托爾斯泰曾經給予他極高的評價，即“屬於未來的作家”，理由之一是列斯科夫令人讚歎的文體藝術。在俄國文學研究專家們看來，列斯科夫是與19世紀俄國文學三巨頭托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫同屬一流的作家，因為他稱得上是一位文體大師。一個作家因為在文體上的造詣和成就即被稱為一流作家，一定程度上反映了文學批評審美的規律和原則。
魯迅、沈從文、老舍、孫犁等現代作家的小說作品之所以享譽於當時，傳承至今天，除卻作品的內容具有經久不衰的認識價值和人文精神，其文體藝術達到的高度也是不可忽視的重要原因。魯迅的鄉土小說文體，令人發出回味不盡的讚歎。沈從文的風情畫小說文體，讓人生出美不勝收的向往。老舍的京味小說文體，使得人們感佩得在北京胡同裏流連忘返。孫犁的白洋澱小說文體，幫助白洋澱吸引來多少遠方的遊客。
汪曾祺的風俗體小說文體，為當代文學的風俗寫作打開了一個獨特而溫暖的視角。王蒙的意識密集的小說文體，為日趨全球化轉型的複雜社會生活提供了一種智慧型的敘事文本。李國文的思接古今的散文隨筆文體，讓我們觸摸到中華民族曆史與現實的良心。筆者早在上初中二年級的時候，就讀到過瑪拉沁夫的散文集《花的草原》，北國草原民族那詩一般的敘事文體，令我這個南國少年從50年前一直陶醉至今。
這些都是文體的魅力，是文體蘊含的文化精神的魅力。
然而，文壇不談文體久矣，而作家不注意尋找自己的文體久矣。
要做一個獨特的作家，就請注意尋找屬於自己的文體吧，這是文學創作不可或缺的根本，它意味著作家將怎樣表達心中的感受，尋找屬於自己的言說方式和言說對象。