謀略可分為戰略、戰術。
這七十二策也隱藏著“一輪明月懸空”七十二劍式，暗合七十二策之數。
熊倜一口氣演完一百零八式，天也黑了下來。月光高高地撒下來，熊倜收劍坐在月光下，左手托著右手，右手托著下巴靜靜地看著。突然，熊倜看到一根長長的樹滕連在自己結的那張網上。
熊倜這一喜簡直是超乎尋常，翻身就爬起來，用手拉住樹滕就向上爬去。他一邊爬著一邊回頭望，山穀漸漸離去，他翻上一塊大石頭，能站穩了。
熊倜這才有空看看手中的樹滕，很結實，是登山人經常所用。想來這穀底也經常有人下去采藥，這樹滕就是采藥人所用。
熊倜爬上山穀，向前走了一段路，前麵有一幢大殿，前麵有一塊碑上刻著“洞天在近，過往低聲”。
他仰起頭四處看看，心想：這就是人們說的‘神仙窟宅’，‘靈應之地’的五龍宮了。”
熊倜抬頭看看天柱峰高高在上，向下應該是五龍峰、靈應峰。
五龍宮是武當山有名的八宮之一，傳說五龍宮這塊地域是“神龍洞府”，是群仙神龍居住之地。
在大殿前立一塊碑，上麵刻著“洞天在近，過往低聲”。就是告誡人們，這兒一麵接著天庭，一麵連著神府，在此過往要靜肅低聲，以免驚擾神靈。
“我看是連著地府啊！”熊倜看著石碑連想著自己剛才從藥王穀中爬上來，要是沒找到爬上來的木滕，還不知道要在山穀下呆多長的時間。
他再次看了看周圍，感歎道：看這樣子，似乎有點來曆。好像聽師父說過。我進去看看就知道了。
熊倜又往裏走，走了幾步，發現有塊石碑，他掃了一眼，這石碑大致把這裏的來曆說了一遍。
公元七世紀初的唐貞觀年，天下大旱，飛蝗遍地。朝廷下旨前往名山大川祈雨求福，但仍滴雨未下。最後的時刻，唐太宗李世民把目光投向了千裏之外的武當山。
他遣均州太守姚簡上五龍祈雨。姚簡在五龍峰遇見了五個儒生，自稱五氣龍君。據說，此山是玄武神守護，我們看你為人正直，特尊玄武之命前來相助。隨後，大雨傾盆而下，解除了天下旱災。
唐太宗下旨，建造五龍祠。從那以後，每年春天，武當山五龍宮村的村民都會上五龍峰舉行祈雨儀式。
村裏的老人們都說，五龍峰是武當山的龍脈所在。村民們祈雨的靈應岩裏居住著五氣龍君，人們更習慣稱他為龍神。
明永樂十年，明成祖朱棣大興武當，在五龍進行了大規模建築，賜額為“興聖五龍宮”。
明嘉靖年間，五龍宮各類殿宇道房達850間，古人盛讚五龍宮是“層層曆落怪鬆，擁殿千朵芙蓉”，由此可見當時建築之宏偉壯麗。
五龍宮宮門外為九曲十八彎的“黃河牆”遺址，盡管牆體已全部毀壞，但從殘存的牆基仍然能看出整個宮牆的宏偉。
進入宮門後，宮前是二座南北對稱的碑亭，亭內各置巨石雕贔屭馱禦碑。
五龍宮“龜馱碑”有十米之高，重一百多噸，刻有明朝永樂皇帝的聖旨，“太嶽太和山（即武當山）各宮觀有修煉之士”，明令禁止“往來浮浪之人生事喧聒擾其靜”。
過碑亭後，是龍虎殿，是五龍宮唯一保存完好的主體建築。龍虎殿為清代重建，坐西朝東，磚木結構。
殿內中間供奉王靈官，道教的護法神，左右則是青龍、白虎，守衛宮觀山門之神。人形的青龍、白虎有五米高，是明朝的泥塑，怒目圓睜，盛氣淩人，斑斕的色彩曆經五個世紀，仍然鮮活。
龍虎殿與真武殿之間的院子內有五口水井和兩個水池，這是五龍宮的“五井四池”。
水池一圓一方，象征天地，體現了古人的陰陽觀念。五龍井代表五種顏色、五種方位，五種金木水火土，所以五井又是中國古代五行思想的體現。
相傳當年為唐王朝天降甘霖的“五氣龍君”常常在此神遊，五龍井和五龍宮，都因此而得名。非常神奇的是，攪動任何一口水井的水，這“五井四池”，都可見波瀾。
事實上，一井打水，五井皆動，並非五氣龍君的神助，而是古代道人們精妙的設計。直通地下的五井不僅溝通了地下水，設計師們還將五井連接為一個整體。
如此，即解決了水的來源，還讓彼此間互通有無。而天地日月四池是古人為土木結構的宮殿,免受火災準備的消防池。
熊倜走進五龍宮真武殿，看著真武神像自然地跪拜了下去。