這次事變，起於突然，宮中毫無準備，但仁宗皇後卻善觀動態，巧於措置，倉促之間，指揮若定，轉危為安，終於平亂，沒有驚人的魄力是很難辦到的。仁宗皇後不愧為巾幗英雄。
機勇者，臨危不懼，臨難不驚，機勇沉著，鎮定乃爾，諸葛亮的“空城計”，即顯示出戰略家的膽略。
三國時期，吳蜀兩國經常聯兵攻打魏國。這便是蜀將諸葛亮的“聯吳抗曹”政策。公元208年，曹操占領荊州後，統帥水、陸兩軍數十萬，揮師南下，企圖一舉消滅東吳。東吳與劉備聯軍，共同抗擊曹操。周瑜和魯肅審時度勢，指出曹操冒險用兵有四患，並親率吳軍與劉備聯軍大破曹操於赤壁（今湖北蒲圻西北），這就是曆史上著名的赤壁大戰。大戰勝利後，諸葛亮便乘機占領了荊、益兩州，協助劉備建立蜀漢政權，形成了魏、蜀、吳三國鼎立的局麵，他自己也功拜丞相。公元223年，劉備死後，他便輔佐劉禪，主持軍國大事。
馬謖是蜀國的將領，得諸葛亮器重，遷任為參軍。公元229年，諸葛亮興兵攻魏，命令馬謖督諸軍為前鋒，與魏將張邰大戰於街亭（今甘肅莊浪東南）。馬謖違背了諸葛亮的節製，指揮失宜，最後為張郃所敗。諸葛亮的興兵計劃遭到破壞，被迫退兵漢中，將馬謖下獄，死於獄中。曆史故事“孔明揮淚斬馬謖”講的就是這個曆史事實。
馬謖失街亭，諸葛亮很惱火。但魏兵在大將軍司馬懿的率領下，卻窮追不舍，諸葛亮畢竟是少有的政治家、軍事家。他一方麵將馬謖抓捕入獄，以震軍威，以嚴軍紀，同時他又冷靜地思考對策。他想，以自己的兵力直接迎戰司馬懿，毫無勝利的希望，如果倉惶逃跑，司馬懿肯定繼續追殺，可能要當俘虜。在此千鈞一發之際，左思右想，諸葛亮迅速做出軍事布置：急喚關興、張苞，吩咐他倆各引精兵三千，急投武功山，並鼓噪呐喊，虛張聲勢。命令張翼引兵修劍閣，以備走路，命令馬岱、薑維斷後，伏於山穀之間，以防不測。並命令將所有旌旗隱匿起來，諸軍各守城鋪。命令將城門大開，不要關閉，每一城門用二十軍士，脫去軍裝，打扮成一般的平民百姓，手持工具，灑掃街道。其他行人進進出出，沒有一點緊張的表現。吩咐完畢，諸葛亮自己身被鶴氅，頭戴華陽巾，手拿鵝毛扇，引二小童攜琴一張，來到城樓上憑欄而坐，然後命人焚香操琴，顯得若無其事，安然無恙。司馬懿前鋒部隊追到城下，卻不見城內一點動靜，隻見諸葛亮在城樓上彈琴賞景，感到莫名其妙，“丈二和尚摸不著頭腦”，不知諸葛亮葫蘆裏賣的什麼藥，不敢貿然前進，便暫停下來，急速報與司馬懿。大將軍司馬懿以為這是謊報，便命令三軍原地休息，自己則騎馬飛馳而來，要看個究竟。果然，諸葛亮坐於城樓之上，笑容可掬，焚香操琴，悠閑自在，根本沒有什麼恐懼和驚慌的表情。
當機立斷，才能謀大事、成大事，否則猶豫不決就會一事無成。有些人總是前怕狼後怕虎，最後耽誤的還是自己。
屈伸術——做大事之人，屈伸有道
能做大事之人，他們的首要條件是屈伸有道，這不但是一種海納百川的肚量，更是一種韜光養晦的謀略。能屈能伸的人，他們能夠像龍一樣吞雲吐霧，呼風喚雨，升騰於宇宙之間；也能夠像小蟲一樣不露形跡，銷聲匿跡，潛藏於地底深處；他們能夠隨時局的變化而伸屈自如、能大亦能小。事實中，那些善於委屈順從的人，善於處理人際關係的人，的確得到了大家廣泛的好評。可見，能屈能伸是一種戰術，隻要掌握技巧與分寸，便會無往而不勝。《菜根譚》中說：“經路窄處，留一步與人行；滋味濃時，減分讓人嚐。此涉世一極安樂法。”
屈是拉開的弓，伸是射出的箭，隻有拉得緊，才能射得遠。屈是伸的前奏，伸以屈作鋪墊，伸是屈的目的，屈是伸的手段。“如果打一個比喻，那麼，動物界的刺蝟可以說是能伸能屈的智慧化身了。你看它身處順境時拱著小腦袋，憑借著滿身的硬刺，橫衝直撞，當它身處險境時，則縮回腦袋，把自己滾成一個刺球，讓敵人無隙可擊。能伸能屈，與其說是生物界的一種智慧，不如說是一種生存本能。
中國古代文化的經典著作《周易》提出“潛龍勿用”的思想。即在一定條件下，尋找時機，卷土重來。
孔子在《易係辭》中，則以尺蠖爬行與龍蛇冬眠作比喻，進一步解釋什麼叫“潛龍勿用”。他說：“尺蟥之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也。”宋朝的朱熹則進一步發揮這一思想，認為“屈伸消長”是“萬古不易之理”。他提出，在時機未到之際，要“退自循養，與時皆晦”，要學會“遵養時晦”，即隱居待時。
明代馮夢龍在其著作《智囊》中，認為人與動物一樣，當其形勢不利時，應當暫時退卻，以屈為伸，否則，必將傾覆以至滅亡。蠖會縮身體，鷙會伏在地上，都是智慧的表現。動物都有這樣的智慧，以此來保全自身，難道我們人類還不如動物嗎？當然不是。人更應該學會保護自己，以期發展自己。
伸是進取的方式，屈是保全自己的手段。人生在世，都是在反複伸屈的狀態中走過來的。
在生活事業處於困難、低潮或逆境、失敗時，若去運用“屈”的智慧，往往會收到意想不到的效果；反之，該屈時不屈，去伸，必然遭到沉重打擊，甚至連條性命都保不住，那樣，還有什麼資格去談人生、談事業、談未來、談理想呢？
春秋時，越王勾踐夫婦曾被抓做人質，去給夫差當奴役，從一國之君到為人仆役，這是多麼大的羞辱。但勾踐忍了，屈了。是甘心為奴嗎？當然不是，他是在伺機複國報仇。
到吳國之後，他們住在山洞石屋裏，夫差外出時，他就親自為之牽馬。有人罵他，也不還口，始終表現得很馴服。
有一次，吳王夫差病了，勾踐在背地裏讓範蠡預測一下，知道此病不久便可痊愈。於是勾踐去探望夫差，並親口嚐了嚐夫差的糞便，然後對夫差說：“大王的病很快就會好的。”夫差就問他為什麼。勾踐就順口說道：“我曾經跟名醫學過醫道，隻要嚐一嚐病人的糞便，就能知道病的輕重，剛才我嚐大王的糞便味酸而稍有點苦，所以您的病很快就會好的，請大王放心！”果然，沒過幾天夫差的病就好了，夫差認為勾踐比自己的兒子還孝敬，很受感動，就把勾踐放回了越國。
勾踐回國之後，依舊過著艱苦的生活。一是為了籠絡大臣百姓，一是因為國力太弱。為養精蓄銳，報仇雪恥，他睡覺時連褥子都不鋪，而鋪的是柴草，還在房中吊了一個苦膽，每天嚐一口，為的是不忘所受的苦。
吳王夫差放鬆了對勾踐的戒心，勾踐正好有時間恢複國力，厲兵秣馬，終於可以一戰了。兩國在五湖決戰，吳軍大敗，勾踐率軍滅了吳國，活捉了夫差，兩年後成為霸王，正所謂“苦心人，天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳”。
勾踐所受之辱，所嚐之苦，可以說達到極點了。但他熬了過來，不僅報了仇，雪了恥，還成了當時的霸王。正是“先當孫子後當爺”，如果當時不屈，當“孫子”時就死了，還能成“爺”嗎？
談到屈的問題時，還要提及到我們傳統的“麵子”問題。中國人“麵子”觀念由來已久。從孔子開始就很講麵子。有些人甚至為了麵子，可以舍棄自己一生的幸福。尤其是封建社會，對於廣大婦女的要求更是如此。所謂“餓死事小，失節事大”。好像人必須一輩子為了臉麵而活。
中國還有句古語：“人要臉，樹要皮。”可你想想如果連事業都不能保障，連生命都受到威脅，那還要麵子有何用？
學會取舍，實際上就是學會生活。人的一生就如一條大河不可能一直向前，直通大海，必然要根據地勢、地貌，彎彎屈曲七拐八扭。
古人說：“小不忍，則亂大謀。”每個人都有自己的人生目標和理想，為了達到這些目標和理想，有時甘受寂寞、甘受白眼、甘受委屈，運用一些能屈能伸的戰術是必要的。
巧言術——直話巧說才能曲徑通幽
在辦事中，適時地把話說得巧一些，這樣的語言表達效果會更佳。因為靈活自如的多種表達加上特殊的語言風格，往往能夠把話說巧，最終達到曲徑通幽的絕佳效果。
“春秋五霸”之一的楚莊王，他在爭得中原霸主地位後，逐漸自大起來，而且開始沉溺於酒色之中，沒有當年爭奪霸權時的那種銳意進取精神了。
一次，楚莊王得到一匹身軀高大、色澤光鮮的駿馬，心裏高興極了。楚莊王便從此一心撲在這匹馬身上，每日裏嗜馬如命。不料事與願違，沒過多久，這馬便死了。楚莊王非常痛苦。為了表達他對愛馬的真情，決定為馬發喪，金殯玉葬，以大夫禮葬之。
楚莊王的決定一發布，立即遭到群臣的反對，許多忠直之士以死相諫，但楚莊王主意已定，誰也無可奈何。正當群臣搖頭歎息之際，突然從殿門外傳來號啕大哭之聲，楚莊王驚問是誰，左右告之是侍臣優孟。於是，楚莊王立即傳令優孟進見，問道：“愛卿，何故大哭？”
優孟一邊抹眼淚，一邊哭哭啼啼地說道：“堂堂一個楚邦大國，有什麼事情辦不到，有什麼東西得不到？大王將自己所愛之馬以大夫之禮下葬，不但不過分，而且規格還嫌低了。我請大王應該將愛馬以國君之禮葬之，賜以玉雕棺材，好木頭做的棺槨，而且要全國老幼撫土掩埋，通知鄰國來唁悼。這樣讓諸侯們也好知道大王您看重馬而輕人，這不是很明智的舉動嗎？”
優孟的話音剛落，群臣一片喧嘩，以為優孟之說，十分荒唐。楚莊王一聽，卻沉默不語，細細品味優孟話中的真意。尋思良久，低著頭慢慢地說：“我說以大夫之禮葬之，確實太過分，但話已傳出，現在能怎麼辦？”
優孟一聽，馬上接口道：“我請大王將死馬交給廚師，用大鼎烹飪，放上調料，煮熟後，馬肉讓群臣飽餐一頓，馬骨頭以六畜之禮下葬。這樣，天下人以及後世就不會笑話您了。”
楚莊王找到了一個台階下，群臣大吃了一頓馬肉，事情也就此了結了。優孟的能說會道，勸阻了楚莊王荒唐的行為，但是為什麼其他的大臣勸諫不成呢？原因就在於他們心有餘而“口”不足。
優孟因侍奉楚莊王多年，深諳楚莊王的性情，知道此時的楚莊王，忠言直諫是行不通的。因此，他在獲悉群臣勸諫失敗之後，采取一種“直話巧說”的策略，先順著楚莊王之意說下去，自然地在依從中露出揶揄、諷刺之意。先指出楚國是個實力雄厚的國度，無堅不摧，任何事情都辦得到，應該以人君之禮葬馬。這些話在楚莊王聽來自然舒服，甚至感謝優孟對自己愛馬之情的深刻理解。這樣一步一步說下去，楚莊王也不是傻瓜，當然懂得其中的真正意思：大王以國君之禮厚葬愛馬，這著實是“貴馬”之舉，但是在它的反麵是“賤人”。優孟正是從稱讚、禮頌楚莊王的“貴馬”精神的後麵烘托出另一相反的意思——諷刺楚莊王“賤人”的昏庸舉動，從而把楚莊王逼入死胡同，不得不回頭，改變自己的決定。