韋寶很清楚，在這個年代，不管多會做生意，不管多有銀子，也得不到讀書人走官道所能夠得到的社會地位！
“你不信我？我以死明誌！”王秋雅堅決道。
韋寶收了笑容：“我怎麼會不信你？若是不信你的話，你覺得我會將你留在身邊，並定下來，你以後成為我的妾室麼？”
“那還提鄭忠飛幹什麼嘛？”王秋雅嗔道。
韋寶嗬嗬一笑：“人都有過去，這沒有什麼，隻要以後一心一意的便好。”
韋寶不是有啥綠帽情節的人，沒有哪個男人喜歡被戴綠帽，但是現代的男人很難碰到完全沒有被人碰過的女人。在現代耳濡目染成長出來的韋寶，必須要和大多數男人一樣，習慣形形色色的人，這當中也包括女人，包括曾經有過男人的女人。
像王秋雅這種，被人‘追’過，卻沒有被人‘睡’過的女人，對韋寶來說，全無壓力。
王秋雅水汪汪的美眸看了韋寶一下，似乎察覺到了韋寶並不是生氣，似乎隻是‘逗’她，多多少少能感受到一點韋寶的‘變態’想法，撇了撇嘴，也不再往心裏去了。
但兩個人似乎都被這下簡短卻‘深入’的交流，弄得像是撥動了內心的某根弦，胸口有團火在燃燒。
若不是韋寶現在14歲的年紀，和王秋雅現在15歲的年紀，兩個人還處於少年男女的階段，若是兩個二十開外的成年男女，這麼噯昧的一波之後，定是滾床單的節奏。
“叩拜至聖先師。”學堂中的一名青年‘助教’高聲主持韋寶的入學儀式。
這是這個時代的每一個學子入學的時候，都要走的過程。
這個‘助教’是劉春石那種老童生，家境貧寒，科考無望，便在廖夫子這裏打雜，既可以滿足讀書的願望，也不至於生活不下去，是貧寒學子當中比較好的一種出路了。
韋寶恭恭敬敬的跪下，在孔夫子的畫像前麵磕了頭。
他還是敬重孔夫子這位大聖賢的，是他奠定了華夏上千年之間的文化，甚至還一直在不停的影響著後世文化。文化肯定沒有好壞之分，後世人不發展人家的儒學，還沿用一千年之前的思想，那是自己的問題，怪不得人家孔夫子。
韋寶對儒學了解比較片麵，不成體係。
僅僅是單純的覺得儒學的優勢在於倫理學和教育學的思考，可參考論語。
糟粕的話，儒學世界觀是麵向過去，追求自律的方法論。
缺乏發展創新的思維和對自然科學的研究。
儒學缺乏變革已知世界的熱情，長期發展遲滯的社會生產力造成儒學的偏離，例如君權獨大，例如對女權、對新興事物的漠視。
這些都是後世沒有發展儒學，韋寶反正覺得不關孔子的事情。
儒學文化作為中國傳統文化的主流，總的來說，價值大於局限。
韋寶個人覺得儒學文化的價值體現在“仁義”為個人樹立了端正的三觀。
仁包括積極意義的忠與恕。
“己欲立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲，勿施於人”一並成為三觀端正者的追求與底線。
假如沒有儒學文化，中國傳統文化是否會有更加優秀的文化作為主流，以至於能夠幫助個人樹立更加完美的人生觀，價值觀，世界觀，養成更趨近於聖人的高尚品格，誰又能說得清楚？
從家庭與國家角度來講，儒學文化的價值體現在“禮樂”為集體穩定存在製定了典章製度，良風美俗與道德規範。
儒學“生逢亂世”，並能夠在戰亂頻繁的春秋戰國時代紮根，成長，壯大。後又被西漢統治者作為官學“獨尊”。其對於家國穩定存在作用可見一斑。
而且，儒學一方麵提倡夷夏之防，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以近者悅，遠者來和四海之內皆兄弟的博大胸懷，倡導民族和諧，友好相處。
因此，儒學文化對於社會和諧穩定具有重大價值。
“格物，致知，修身，齊家，治國，平天下”正是正能量的發展目標，韋寶覺得適宜於每一個人。
沒有任何一種文化沒有局限性，儒家文化作為人類文化的一種，自然有著其自身的缺點與不足。如禮樂製度中的對女性的不平等對待——三從四德。造成了兩千多年來傳統社會對女性的壓迫。
韋寶覺得經過曆史的淘洗，儒學文化中最核心、經典的部分將被繼承與發揚，其價值會不斷提高，其局限則會不斷縮小。
作為四大文明古國中唯一可以延續下來的、多災多難的中華文明，經曆了這麼多的磨難還能延續下來，是有魂魄的，而儒學就是這個傳統中國的魂魄。
一個文明能曆久彌新、挫而不折一定會自我更新，保持跟隨外部變化的適應力、競爭力。
自我糾錯，維護內部平衡和團結。
強大的驅動能力，保持內部的活力。
文明的核心精神益發凝練，也才有華夏在二十世紀開始的複興。
在漫長的封建社會時期，儒學的保守首先是由於華夏的一家獨大，缺少同等高度的文明彼此競爭、彼此磨礪，這也是為什麼後期越來越不重視技術，因為周邊的文明實在談不上競爭，沒這個需要。
由於精耕小農，雖然多災多難，但隻要勤勞日子就好過的多，所以在中原、東南膏腴之地開發後，開拓精神自然不足。
受限於技術的不足和小農的狹隘視野，對外部和非農財富的興趣也越來越小，沒有利益的誘惑、視野又非常狹隘，整個文明的重心就變成了抑製變化、抑製內部競爭，核心是保衛皇權。
文明的活力衰弱，不能都賴在儒學身上。
韋寶覺得，說儒學誤國誤民就更誇張了，儒學思想從來就沒有在國家層麵實現過，哪裏來的誤國誤民？
真正實現儒家思想的社會應該如《大學》裏描述的那樣，自天子以至庶人，皆以修身為本。
在‘助教’的主持下，韋寶對孔夫子的畫像完成三拜九叩大禮，然後拜廖夫子這個‘老師’。
雖然韋寶有點看不慣廖夫子滿滿的生意人的氣質，但是馬上要在這裏進學，還是很尊重廖夫子的。
廖夫子端坐著，看著韋寶。此時的廖夫子，一臉嚴肅。
韋寶恭恭敬敬的完成了禮節，然後奉上束脩。
束脩是古代民間上級、親戚、朋友之間相互饋贈的一種禮物。
古代學生與教師初見麵時，必先奉贈禮物，表示敬意，被稱為“束脩”。
早在孔子的時候已經實行。唐代學校中仍采用束脩之禮，並由國家明確規定，不過禮物的輕重，隨學校的性質而有差別。
教師在接受此項禮物時，還須奉行相當的禮節。
束脩的致送，表示學生對教師的尊敬。如：其以乘壺酒、束脩、一犬賜人或獻人。
古代學生與教師初見麵時，必先奉贈禮物，表示敬意，名曰“束脩”。“束脩”就是一束肉幹，又稱肉脯，有點類似現在的臘肉。
古人對老師是十分尊敬的，對孩子的教育非常重視。
因此，在孩子入學拜師時，人們一般都要給老師送上珍貴的“束脩”作為見麵禮。學費即是“束脩數條”，束脩就是鹹豬肉，後來基本上就是拜師費的意思，可以理解為學費。
韋寶的束脩是一塊臘肉，和白閃閃的20兩紋銀。