二、民族、宗教矛盾形成了回族民俗的現實性。
由於回族本身的特殊性，如地域的廣泛性，以及大分散、小聚居的居住特點，使回族和漢族及其他少數民族的交往非常廣泛，涉及生活的每時每刻和方方麵麵。但雙方卻有著不同的民俗，這就要求雙方應該互相了解和尊重，尤其是漢族更應該了解和尊重回族的民俗。
但是這方麵的情況並非盡如人意。遠的不講，僅從《概論》首次出版以來的幾年中，由於不尊重或是損害回族民俗而引發的民族矛盾已經發生多起，有的甚至釀成了衝突。如1989年發生於上海的“性風俗”事件，1993年發生在四川的“腦筋急轉彎”事件，以及2000年發生於河北、山東的“信陽事件”等，這些都是在全國引起比較大影響的事件。這些問題不同程度地影響了地方乃至全國的安定團結和經濟發展，並嚴重影響了民族團結。上述事件雖然發生在不同時間和地區，具體起因也不盡相同，但是有一個共同點，就是對回族民俗不了解，進而不尊重，並由此損害了回族群眾的民族宗教感情，引發了民族矛盾。
這些血的教訓給我們敲響了警鍾，民族宗教問題絕無小事。我們應該認真汲取這些事件的教訓，找出規律性的東西，從而提出和實施切實有效的對策。《概論》的作者披露了這樣一件事情：“信陽事件”發生後，有關省委的負責同誌曾專門索要這本書，希望能從書中了解回族民俗。這件事情從一個側麵反映出在如何尊重回族民俗方麵，確實存在許多問題，尤其嚴重的是在有的領導機關和領導幹部中也存在這樣的問題。這也是近幾年來所發生的幾起損害回族群眾民族宗教感情事件帶有普遍性和規律性的原因。
尊重的基礎和前提是了解，隻有真正了解了回族民俗，才能做到尊重。在我國現階段，民族宗教政策得到了更好地落實，各民族在祖國大家庭中都具有相同的社會地位，都是國家的主人，這是各民族民俗互相尊重的社會基礎。因此，絕大多數其他民族的社會成員對回族民俗都是尊重的。但是，僅有尊重的願望是不夠的。有的非信仰伊斯蘭教民族的人士隻是從本民族的習慣出發，用原有的經驗和常識去處理涉及回族民俗的問題，其結果往往是適得其反。一個出版社的同誌曾經講過這樣的事例：他們編輯出版了一本兒童讀物，其中隻有一個故事涉及回族民俗。由於編輯和校對人員對回族民俗都不了解，雖然也通過了“三審”和“三校”，但是都沒有發現其中對回族民俗的敘述嚴重損害了穆斯林的民族宗教感情。結果這一本書中的個別問題引發了涉及麵非常廣泛的社會問題。
由此可見，了解回族民俗是十分重要的。第一，回族民俗本身在產生和發展過程中經曆了久遠的曆史時期，又有多種因素共同作用，具有很強的曆史性。第二，回族民俗本身同其他社會現象相比，影響廣泛，涉及社會生活的各方麵，尤其在一些社會生活的細微方麵更是如此。而由於曆史的慣性，這些民俗又都具有一定的神秘性。第三，回族民俗同漢族等非信仰伊斯蘭教民族相比，具有很大的差異性。例如在禁食豬肉的習慣上，回族和漢族就有極大的差異性。對漢族而言，不吃豬肉僅是一般的生活習慣，而對回族來說，則涉及到信仰問題，非常敏感和重要。回族民俗在產生淵源、發展變化的過程中，既受到宗教因素的影響，也有經濟、文化和地域特點的影響。實際上，回族民俗是一種複雜的傳承文化，既有曆史因素的沉積，又在現實中發展變化，而且普遍存在於社會生活的各個方麵，並在其中發揮著不可替代的重要作用。因此，僅有尊重回族民俗的願望是不夠的，必須要了解和熟悉回族民俗，尤其對於在回族地區工作的同誌和從事特定工作（報紙、期刊、圖書、電視、電影等）的人員來說，這一點更為重要。
了解回族民俗，有一條重要途徑，就是向書本請教。《概論》比較全麵地介紹了回族民俗，觀點把握準確，敘述概括精當，通俗易懂。這也是這部書出版所具有的現實意義。如果每年都能有計劃地出版一批有分量的介紹回族民俗的讀物，而且在各行各業也有了一批這樣的讀者，那麼回族民俗就會在更廣泛的範圍裏得到介紹，也就會減少和杜絕由於不了解回族民俗，從而不尊重，甚至傷害民族宗教感情的事件發生。
三、從西部大開發看回族民俗的現實性。
西部大開發戰略的實施，將極大地推動西部地區的發展。但是要真正實現西部大開發，必須要全麵貫徹落實黨的民族宗教政策，解決好西部地區的民族宗教問題，杜絕和防止民族宗教矛盾的產生和激化。其中，尊重回族民俗，處理好回族和漢族以及其他少數民族之間的關係是非常重要的。