——讀《回族民俗學概論》
學術研究貼近現實，為現實服務，是學術研究活動的重要特征。當然，學術研究和為現實服務的關係是多種多樣的，有直接的，也有間接的。在我國起步比較晚的民族宗教學術研究，由於受到多種因素的影響，在為現實服務方麵則更多地表現為間接性明顯，主動性不強。近幾年，這種狀況有所改變，出現了一批直接反映這方麵學術研究成果的出版物。其中寧夏人民出版社出版的《回族民俗學概論》（以下簡稱《概論》）具有比較強的代表性。
《概論》是一部研究回族民俗的專著，雖然隻有20多萬字的篇幅，但在國內回族民俗學術研究方麵卻占有很重要的分量，有一定的開創性。這本書比較係統地研究了回族民俗，書中涉及的回族民俗有宗教信仰、禮儀、飲食、禁忌、服飾、衛生、婚姻、喪葬、經商、語言文字、親族等，基本包括了回族民俗的方方麵麵，反映了回族民俗的全貌。本書的內容雖然主要涉及了回族民俗，但是作者並沒有僅僅停留在民俗的收集、介紹、分類等基礎性工作上，而是比較全麵地敘述了回族民俗形成、發展和演變的過程、產生的影響，更深入地從文化的角度進行了研究和探討，具有很強的學術性。正是由於這本書具有了這些特點，1994年初版後，幾次再版，受到了讀者的歡迎，並多次榮獲包括中國圖書獎在內的各種優秀圖書評比的獎勵。讀過這本書後，感到最顯著的特點是它的現實性，是更直接地貼近現實，為現實服務的特點。
一、民族特點決定了回族民俗的現實性。
回族是我國眾多少數民族之一，具有自己的特點。如人口眾多、居住分散、用漢字講漢語、族源複雜、和伊斯蘭教關係密切等。這些特點表明回族和我國其他少數民族既有相同的地方，也有不同的地方。例如同蒙古族、維吾爾族相比較，雖然都是人口眾多的少數民族，但是這兩個少數民族居住相對集中，有本民族自己的語言，族源相對單一，同漢族有比較明顯的差異性。再如同滿族、壯族相比，也有較大的不同。尤其在民族和宗教的關係上，回族同這兩個少數民族有很大的差別。
回族的這些特點表明，回族在國內的少數民族中具有較強的特殊性，從而決定了回族民俗也具有自身鮮明的特點。第一，具有地域的廣泛性。據統計，全國所有的縣都有回族，甚至包括像西藏自治區這樣藏族人口非常集中的地區也有回族。全國設立回族自治縣的省、自治區就包括新疆、甘肅、青海、河北、雲南、貴州，而設立回族鄉、回族區的省、市、自治區就更多了。這個特點決定了回族民俗不但涉及同漢族習俗的關係，也涉及同其他少數民族習俗之間的關係。第二，具有相對的一致性。在日常生活中回族用漢字、講漢語，而且在除回族自治地方和回族重大節日外，一般在服飾上也無特別的標誌，這是相對的一致性。但是在民族習俗方麵同漢族和其他不信仰伊斯蘭教的少數民族民俗卻有重大差別。這種相對的一致性和重大區別的矛盾，在回族民俗中也具有突出表現。第三，民族和宗教的關係非常緊密。回族在形成和發展中都非常廣泛地和明顯地受到伊斯蘭教的影響，所以從一定的意義上說，回族全民族信仰伊斯蘭教。這種廣泛性必然涉及到回族民俗。因此，回族民俗無論在形成和發展中都受到伊斯蘭教的影響，有些則完全是宗教習俗的延伸。例如回族禁食豬肉和禁酒的飲食禁忌習俗就直接來自伊斯蘭教教義的規定。
回族民俗的這些特點既是曆史發展的結果，也具有非常強烈的現實性。這種現實性突出地表現在對回族民俗的了解和尊重上，這種了解和尊重不但在西部回族人口比較集中的地區存在，而且在東部沿海地區也存在；鄉村有，城市也有；回族自治地方存在，其他地方也存在。例如回族禁食豬肉、禁酒等禁忌習俗的形成有許多宗教的影響，具有一定的神秘性。這種民俗的形成對回族的發展有非常大的影響，而且在日常生活中，這個飲食習慣在回族群眾中有很神聖的地位。但是在非信仰伊斯蘭教的群眾看來僅僅是飲食習慣上的差異，所以有時不自覺地流露出對這種習俗的不尊重，從而造成對回族群眾感情的傷害。（這裏不談別有用心傷害回族感情的情況）以科學的原則說明回族習俗的這個特點，揭開其神秘性，不但可以使回族群眾在遵守習俗上“知其然”，並“知其所以然”，而且也能使漢族和其他不信仰伊斯蘭教的少數民族在對待回族民俗問題上，做到在了解的基礎上更加尊重，從而避免民族和宗教矛盾。