孛蕊說：“那我們就去看看瀑布。”
元儼說：“廬山風景，是以山水景觀為依托，滲透著人文景觀的綜合體。廬山，通過詩人、書畫家、文學家、哲學家們的心靈審視，創造出眾多散發著特別濃鬱人文氛圍的曆史遺跡。如果說泰山的曆史景觀是帝王創造的，廬山的曆史景觀則是文人創造的。陶淵明以廬山康王穀作為文化背景，創作的《桃花源記》；南朝時的《廬山二女》，以廬山為活動舞台，成為中國早期誌怪小說的名篇。唐代詩人白居易的《大林寺桃花》一詩，造就了一處名勝——花徑；他在廬山築有“廬山草堂”，所撰的《廬山草堂記》，是記述中國古代山水園林的名作。當代理學家朱熹複興白鹿洞書院，並使其成為中國古代四大書院之首，由此當代理學在這裏千秋耕耘，並真切地記錄了這一具有深刻特征的文化現象的過程和曆史。”
孛蕊問：“看你對廬山如此了解，你是不是去過？”
元儼說：“我從來沒有去過。”
孛蕊說：“那你了解得這樣清楚？”
元儼說：“作為女人，還是要有點才的。”
世清和尚差點沒有笑出來。
孛蕊說：“女人要才來做什麼？有了權力，要什麼沒有？”
見兩個小女子又要掐起來，楊鵬舉忙說：“梁姑娘，你幫我們講講東林寺吧。”
元儼本想說，你叫你相好的用她的權力幫你講吧，可是想想又不對，她不是要用自己所知道的來打敗這個隻知道武力和權力的公主嗎？忍了忍說道：“東林寺於九江市廬山西麓，北距九江市16公裏，東距廬山牯嶺街 50公裏。因處於西林寺以東，故名。東林寺建於東晉大元九年 （384年），為廬山上曆史悠久的寺院之一。東林寺是佛教淨土宗（又稱蓮宗）的發源地，對一些國家的佛教徒影響較大。江西三大交流道場之一，另兩處是久負盛名的雲居山道場和三合寺。”
孛蕊問：“對哪些國家有影響？我們蒙古好像沒有。鳩摩格裏馬大師，你們吐蕃有嗎？”
鳩摩格裏馬恭敬地答道：“佛教佛法本是一味的，由於接受者的程度－－根性的高下不一，以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。佛經中說：‘佛一圓音演說法，眾生隨類各得解’，就是指的這一層意思。 比如：最有名的佛的十大弟子，他們各有一種第一的特殊的性格。這可算是佛教分宗的最初征兆。 所以，佛涅般後的四、五百年間，單是印度境內的小乘佛教就分有二十部派之多。就是因為小乘佛教分得七零八落，而失去了統一教化的依準力量，大乘佛教就在印度境內應運而生。而傳入中國的佛教，主流就是大乘佛教。當然，佛教傳入中國以後最初也是沒有宗派門戶之見的，後來由於翻譯事業的逐漸鼎盛，佛典的大量譯成，以及佛教思想家們對於佛法的分類判攝，才有了宗派的出現。如有名的天台宗‘五時八教’和華嚴宗的‘五教十宗’。繼後，其他宗派也相繼判教。什麼是判教？就是以佛四十九年所說的法〔經、律〕來判釋自己的宗派屬佛所說的至上的圓教經典。所謂的：各宗大師嚐有教相判釋，以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既興，門戶遂起。 佛教在印度，小乘有上座、大眾二十部派爭執；大乘有中觀、瑜伽空、有二宗。”
世清和尚道：“不錯，佛教傳入中國後，起初沒有區分大小乘經典，立宗立派也沒有區別，成型的有：律宗、成實宗、俱舍宗、三論宗、涅般宗、地論宗、禪宗、攝論宗、天台宗、淨宗、唯識宗、華嚴宗、密宗這十三宗派。 這十三宗中，涅般宗歸入天台宗；地論宗歸入華嚴宗；攝論宗歸入唯識宗。流傳迄今者，實唯十宗。 後來科判這十宗中的俱舍宗、成實宗列屬小乘經典。故中土大乘宗派中，有影響的、現今仍流行的實屬八大宗派：三論宗、天台宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、禪宗、淨土宗。密宗。 因此，我們修學佛法，最好是選擇近於自己根性或興趣的，作為入門的方便。 在中國的大乘八宗之中，‘唯識’近於科學；‘三論’近於哲學；‘華嚴’及‘天台’近於文學；‘真言’及‘淨土’近於美學；‘禪宗’是佛法的重心。太虛大師說：“中國佛教的特質在禪”。任何一宗，均可彙歸禪的精神；至於‘律宗’，乃是整個佛教的基礎。所以嚴格地講，律宗不該自成一宗。律宗應該遍屬於各宗，至於宗教的素質，乃是各宗皆備的。 自晚唐以下的中國佛教，禪宗特盛，繼而禪淨合一。但從大致上說，在民間仍以禪淨二脈的影響力較大，在學術界則以唯識的影響力較大。”