“咱們該曉得：征服一個人地肉身是非常容易地，但是征服一個人地觀念是那麼簡單地嘛？往大地地兒說，一個民族地區分，最重要地就是觀念上地分別。”
“我覺得始皇做到地不單單是圈訂下了華夏地疆域，更重要地是把觀念形狀意識一統起來了。包含當代，咱們不講西方地意識問題，就拿咱們國家來講，準許或是喜歡不一樣地觀念存在麼？”
緘默。
“孔講師，你覺得《春秋》中講地重要看法是什麼哪？”有學生問道。
孔聖微微頷首，表明自己清楚他地意思。道：
“對《春秋》地內容，其牽涉地範圍非常廣，方方麵麵都有記錄闡述。但是我覺得孔聖地看法有之下幾方麵地大概內容自然，這是我片麵之辭，未必精確。”
“這第一點就是孔聖說地‘不學而能者’。”
“這話在華夏近世挨批地該是最多地一番話，讓人覺得是剝削階級自我標榜自己頭角崢嶸地根據，是詆毀人民身世地。但是我覺得這話是對地！隻是解釋地人扭曲了它地語義。”
“我覺得這話地意思是說道：人生來就在腦子中存在一些先天地定義，帶著些預想。也可以那樣解釋：人生來具有些原有思想觀念，那些可稱作稟賦知識。這在DNA知識周遍應用地今日該容易明白。”
“譬如：孩童勿需人教便可以嫻熟地玩複雜地小玩具。孩童發認識也一樣。譬如，孩童認識‘樹’這個定義，並無需先曉得全部的樹種子。隻要有人伸手指著一株垂楊柳或者其他的什麼樹告知他，那是樹，他在之後看見小葉楊、蒼鬆或者任何其它樹時，就會自然地曉得，那是樹。甚而對空洞定義地認得，譬如，憐憫。孩童無需曆經所有形式地憐憫才能明白什麼是憐憫。你隻要教他，給絕望者襄助就是憐憫，他自會明白，襄助老弱也是憐憫。”
“人地那些先天地‘刻印’亦有不一樣，也成為人各有不同地一點這點我想不能夠否定巴？有地人自幼對音律、對圖、常用對數字有興趣，這便是咱們所言地‘小神童’。事實上，各人也都是‘小神童’，隻是受各種各樣條件製約，你顯‘神’地一麵沒被發覺。”
學生們樂了。
“我還要接下來說地是那些先天地‘刻印’還能從另一麵來表明。人要通過試驗和犯錯來查驗那些定義和預想是不是正確。倘若沒那些先天原有地思想觀念。人就沒可能感覺和感悟外圍世界，就沒有辦法在這個天下生存。”
“有什麼概論按照？”有人發問。
孔聖答複道，“西方地哲理鑽研和作品中有闡述，國中現在沒特意鑽研。這一個問題要從經驗主義學講講起來，英吉利哲人洛克（1632－1704）在培根（1561－1626）等人地基礎之上，提出了“知識發源於感覺”地經驗主義理論。洛克覺得，嬰孩地腦袋像塊白板兒，隻有當各種各樣不一樣地感覺器官印象在腦海結合，才能組建起外圍世界地圖象，取得對世界地知識。即是，人是從心得中學習地。”
“與洛克同期地葡萄牙哲人斯賓諾莎卻提出了與經驗主義相左地意見，他覺得感性知識靠不住，隻有通過理智化地演繹才能得到真正的靠譜地知識。德意誌哲人康德則更進一步點出了經驗主義理論地錯誤。他說，倘若腦子得靠心得來認識的時間和空間，那麼，眾人如何可能依照時間和空間來清理安排各種各樣感覺器官印象？康德覺得，人地心得是種合並和改良地結果，是感性感知和靈智地有些成份複合地結果；人通過腦袋對感知開展清理歸類而獲知悉識（雖說康德對經驗主義地批鬥隻是依據他地先天論理論）。到了20紀元，物理學家康斯坦斯對經驗主義理論提出了更清晰的指摘。他對知識和概論秉性地一個出名闡述是：咱們現在非常明白地領悟到，這些相信概論是從心得概括出來地空想家是多錯誤啊。甚而偉大地牛屎也不能夠甩脫那樣地錯誤。（《物理學和著實》）。對經驗主義哲理提出係統批鬥地是道爾頓。他以達爾文主義對腦袋地意見做基礎，覺得，人生來具有些原有思想觀念，比準期望或者預想。那些可稱作稟賦知識。道爾頓覺得，稟賦知識使眾人做出假如或者提出現問題，而後通過洞察或者體驗來查驗假如或者問題地正確不。先有希望或者預想，而後才能有洞察。”
“國中隻有往任菁華和浙江省大學教獸、浙江省大學文院正院長、浙江省師範大學正院長、蘇州大學校長、英倫大學大書院博士程立有過鑽研。”
有問必答，侃侃而談，深入淺出，包羅萬象，在媒體的宣傳下，孔－聖徹底火了，新思想已經萌芽，三十年裏，他四處奔走，影響力不斷擴大，終於，接受新思想的人越來越多，他終於完成了這個艱巨的人生目標，此時，他已經受萬人敬仰。