懂得交心是社交的上上策。市麵上教導你做好人際關係的書籍多得數不勝數，其中秘訣，就是真心對待朋友。不要認為你請一頓飯，就會對你產生好感。用努力、用真心去理解別人，比一頓飯、一個小禮物更為重要。關心他人與其他人際關係的原則一樣，必須出於真誠。不僅付出關心的人應該這樣，接受關心的人也理應如此。它是一條雙向道，當事人雙方都會受益。努力傳達對別人的關心，就算方法再笨，對方也會記住你的真誠。但如果沒有半點真誠，那麼閱讀幾百本書籍也不過是看了一堆沒用的文字而已。因此，不要試圖用什麼訣竅來尋找真正的朋友。要知道，再遲鈍的人，也有感受真心的能力，不會因為你的雕蟲小技而留在你的身邊。
愛麗住在一個高檔社區裏，因為平日繁忙，和鄰居們沒什麼來往，一直沒交到朋友。她家樓下住著一個女孩，雖然經常遇見，卻一直沒有適合的機會結交。直到有一天，愛麗去小區附近的超市，走在她前麵的正是樓下的那位女孩。那個女孩推開沉重的大門，一直等到她進去後才鬆手。當愛麗道謝的時候，女孩說：“我媽媽和您的年紀差不多，我隻希望她遇到這種情況時，也有人為她開門。”從此，愛麗就和女孩一家有了往來，生活也變得越來越溫馨。
古人雲：“勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。”口碑是雕刻於心靈的記憶，因此“金杯”“銀杯”不如好口碑。讓讓我們懷著敬畏之心去審視自己，用心做事、真誠待人，以至誠的心去贏得人們的尊重和喜愛。
交往有度，遵守規則
你是怎樣的一個女人呢？內向的，還是開朗的？古板的，還是不羈的？猶豫的，還是果敢的？每個女人的不同性格，決定了其所擅長的不同領域。
“取相於錢，外圓內方”，是中國民主同盟領袖、近代職業教育家黃炎培為自己書寫的處世立身的座右銘。能夠把圓和方的智慧結合起來是中庸性格。宋代程頤這樣解釋：“不偏之謂中，不倚之為庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”“中庸”裏的“中”，就是不偏不倚，過猶不及；“庸“，就是平常、平庸。在女人的社交生活中，時常會有這樣“中庸”的人出現，她們該“方”時“方”，該“圓”時“圓”，“方”到什麼程度、“圓”到什麼程度，都能恰到好處，左右逢源。
處世大師孔子自稱，若論仁德，他不如顏回，但他可以教顏回通達權變；若論辯才，他不及子貢，但他可以教子貢收斂鋒芒；若論勇敢，他不如子路，但他可以教子路畏懼；若論矜莊，他不及子張，但他可以教子張隨和。孔子之所以能取勝於人，就在中庸之道，他吸收了各人的長處又避免了他們的短處。
荀子也深知中庸之道，他認為，對心胸狹隘的人，要擴大他的胸襟；對血氣方剛的人，要使他平心靜氣；對思想卑下的人，要激發他高昂的意誌；對勇敢凶暴的人，要使他循規蹈矩。他左之，則右之；他上之，則下之。總之，一切要以中和為尺度。
如果你能做到不偏不倚、不急不躁、不上不下、不左不右、可方可圓、可進可退，則不論在何時何地，你都能擁有一個和諧的狀態。
許多時候，我們都說著自己並不想說的話，做著自己並不想做的事，甚至還很認真。因為屈於禮儀、懾於壓力、拘於製度、限於條件，我們經常陪了不想陪的客，進了不想進的門，送了不想送的禮。
如果說世界是一個矛盾複合體，那麼處在這個複合體中的我們，必然會領受許多內部世界與外部世界、精神自我與物質客體的不協調和不統一。矛盾的錯綜決定了在解決它時，為了滿足外部世界的那些需求，人們不得不做出一些犧牲自我的抉擇，於是，便產生了說做違心事說違心話的現象。
我們通常把違心做事、違心說話，看成是一種懦弱、一種世故、一種人格破損和刁鑽處世。其實，這也未必。在日常生活中的很多時候，它也可以是一種善良、一種智慧和一種獻身。
我們生活在社會中，社會的製度、環境、禮儀、習俗無不作用並製約著你。台灣地區著名作家羅蘭早有所告：“我們幾乎很難找到一個人能夠整天隻做自己喜歡做的事，過他自己所想過的生活。”我們都想自由自在，都想隨心所欲，但世界從來不是因我們的意願而改變的，每個人都在被動地做一些自己不想做的事。因為我們不僅有現在還有未來，不僅有自身還有環境，不僅追求實現自我，也在同樣追求友愛、安全和形象。盡管你並不很樂意背棄自我，但為了換取尊嚴、換取平靜、換取良好的環境等等，奉獻出自己的一部分心願還是十分必要的。
隨著社會文明的提高，人際間的縱向聯絡日趨淡漠，橫向的聯係卻日益加強。在社交中，女人不僅要做到讓自己開心，也要讓自己身邊的人因為自己的存在也開心起來。如果在交際中，你沒有忍讓、妥協和遷就的準備，那隻能處於四麵楚歌之中。縱使你有三頭六臂，也將被牽製得疲憊不堪而無法前進。所以，雖然遷就、妥協都有那種“不得不”的心態，但仍不失為人際間的“潤滑劑”。如果世界因為你的委曲和服從而有了風光，那這風光也不會少了你的那一份。當然，過猶不及，如果你事事處於無自我狀態，處處由別人支配，把自己規範成一缽盆景，隻要別人滿意、別人喜歡，自己扭曲成怎樣都可以，那就怎麼也風光不起來了。