【原文】
“何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗；忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮遊，如彼天雲。善知識。智如日，慧如月，智慧常明。於外著境，被妄念浮雲蓋覆，自性不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人亦複如是，此名清淨法身佛。善知識。自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妬心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行。常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。”
【校注】
案《講記》：“世人心性既然本來清淨，為什麼會隨世間染淨緣，造成有漏善惡行？正因隨緣造善惡行，反而障蔽本性清淨不得開顯。”《講座》：“清淨法身這麼好，又是清淨的，怎麼還可以做惡事，生惡行呢？我們自性本來是清淨的，因為那些無明煩惱一來，就把自性遮障了。你若用功修行，把無明煩惱掃除了，本來麵目就現了，自性清清淨淨，連動都未動一下。要知道，在這裏清淨是自性，無明煩惱也是自性，掃除無明煩惱的力量也是自性，統統全是你自己。再進一步，法身、報身、化身還是你自己。這個自性真是妙不可言，能善能惡，能大能小，能上能下，簡直是自由自在的。如果自性隻能善，不能惡，那麼這個自性就不完滿，就不自由，就是一個有缺陷的東西。當然，這是禪宗的講法，大乘圓教是這樣的講法，唯識學家們則不同意，唯識學認為善惡是各有其種子的。”
浮遊：指漫遊。《箋注》：“浮遊，猶言周流也。”
案《講記》：“迷是從心有迷，悟是由心而悟，如沒有心，迷悟皆不可說。如人跌倒，因地而倒，爬起當還從地而起。稱性歸依自性如來，名為真歸依佛。”
案《箋注》：“終日不見己過，便絕聖賢之路；終日喜談人過，便傷天地之和。”
【釋義】
“什麼叫作清淨法身佛呢？世人自性本來清淨，萬法從自性中生出。思量一切惡事，就產生惡行；思量一切善事，就產生善行。像這樣一切諸法在自性中，如同天空恒常清澈，日月恒常明亮一樣，但天空中的日月被浮雲覆蓋後，就會變得天上明亮而地下昏暗；忽然遇到大風將雲吹散，則天上地下全都明亮，世間萬象全都顯現出來。世人的本性經常浮遊不定，如同天上的浮雲。諸位善知識。智如同日，慧如同月，智慧是恒常明亮的。如果執著於外境，就被妄念的浮雲所覆蓋，自性就不能得以明亮朗徹。如果遇到善知識，聽聞到真正法要，自己除卻迷惑妄想，使內外明徹，這樣在自性中萬法全都能自然顯現。明心見性之人也是一樣，這就叫作清淨法身佛。諸位善知識。自心歸依自性，就是歸依真正的佛。自歸依，就是除卻自性中那些不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中的不善之行。經常自見自己所犯的過失，不去講說他人的好壞，就是自歸依。常須以謙下之心，普遍行持恭敬，使得見性通達，更沒有任何滯礙，這就是自歸依。”
【原文】
“何名圓滿報身？譬如一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二；無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。”
【校注】
“闇”，原作“暗”，據《徑山藏》、增上本、大穀本改。
案東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷五九《入法界品》：“譬如明燈入大闇室，悉能照除一切闇冥。菩提心燈亦複如是，入心闇室，於無量劫積集癡闇悉能除滅，具足菩薩明淨智慧。”
案後秦鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
實性：指真實之體性。《解義》：“實性者，真實不虛之謂。”
恒沙：指恒河沙，比喻數量極多。《箋注》：“恒沙，恒河中之沙數也，以喻數量之多。”
此段與下段，大穀本、真樸本、金陵本順序前後顛倒。
【釋義】
“什麼叫作圓滿報身呢？譬如一盞明燈能夠破除千年的黑暗，一念智慧能夠滅除萬年的愚癡。不要思量以前，因為過去的事情已經不可挽回；要常思量以後，念念圓滿明了，自見本性。善惡雖然不同，但本性卻無分別；無分別之本性，就叫作實性。在實性之中，不染著善惡，這就叫作圓滿報身佛。自性生起一念惡，就能滅掉萬劫的善因；自性生起一念善，就能使得猶如恒河中沙子那麼多的惡全部除盡。直到無上菩提，念念都自見本性，不喪失本來淨念，就叫作報身。”
【原文】
“何名千百億化身？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩；智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。”
【校注】
案《解義》：“所謂境隨心轉，即此理也。”
上界：指天界。《箋注》：“上界，指諸天。”
下方：指三惡道。《箋注》：“下方，指三塗。”
案《講座》：“你念頭一起，東想西想、天南海北，過去、現在、未來，十方都想遍了，那就是千百億化身啊。你想，幾十年來，大家從早到晚，所作所為，有好多念頭啊！可以說有恒河沙數那麼多吧。這些念頭不是別的，全是你自己。”
【釋義】
“什麼叫作千百億化身呢？如果不思量萬法，自性本如虛空；一念思量，叫作變化。思量惡事，就變化為地獄；思量善事，就變化為天堂。毒害變化為龍蛇，慈悲變化為菩薩；智慧變化為天界，愚癡變化為惡道。自性的變化確實很多，但迷惑之人不能夠省察覺知，念念生起惡心，常行於惡道；如果能回轉生一念善心，智慧即可生起，這就叫作自性化身佛。”
【原文】
“善知識。法身本具；念念自性自見，即是報身佛；從報身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。吾有一《無相頌》，若能誦持，言下令汝積劫迷罪一時銷滅。”頌曰：
迷人修福不修道，隻言修福便是道，
布施供養福無邊，心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。
學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體。
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。
若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
師言：“善知識。總須誦取，依此修行，言下見性。雖去吾千裏，如常在吾邊。於此言下不悟，即對麵千裏，何勤遠來。珍重！好去。”一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。
【校注】
“法身本具”，大穀本、真樸本、金陵本作“從法身思量，即是化身佛”。
“從報身思量，即是化身佛”，大穀本、真樸本、金陵本無。
“舍宅”，大穀本、真樸本、金陵本作“宅舍”。
“誦”，《徑山藏》、增上本作“師”。
案敦煌本雲：“亦名《滅罪頌》。”
“三”，大穀本作“二”。
三惡：指由心中三毒而感召三惡道之果報。《箋注》：“貪、瞋、癡三毒，又雲三惡。或雲種惡、現前惡、不返惡，謂之三惡。又欲、恚、害，謂之三惡覺。又地獄、餓鬼、畜生，謂之三惡道。”
案《訊釋》：“布施、供養豈不是人天小果邪？心中三惡，不自懺悔，縱滿三千大千世界七寶以用布施，得福雖多，終成有漏。然而古人亦有言曰：‘先須作福，福至心靈。’而契機悟性，蓋亦有在於此矣。何也？夫心既靈矣，顧有機之不能契，而性之不能悟邪。”
案《箋注》：“有因必有果，造福善力強，先報其善。不善業仍在，終當報也，故雲‘罪還在’。”
“各”，《徑山藏》、《頻伽藏》、增上本作“名”。
案《箋注》：“心中既無罪緣，灑灑落落，是真懺悔。”
案《箋注》：“學道即觀自性。觀自性者，即是佛一類，故雲‘同一類’。”
“惟”，真樸本、金陵本作“唯”。
案《箋注》：“心佛眾生本無差別，為心迷故，眾生不能與佛同。今有此祖祖相傳之頓法，苟能見性，則時時在覺無迷。佛覺、眾生覺，故‘同一體’。”
悠悠：指悠閑自在。《箋注》：“莫悠悠者，言不可閑暇也。”
一世休：指死亡。《箋注》：“前念、今念已過去，後念忽絕，言已死也，故曰‘一世休’。休，終止也。”《解義》：“人命無常疾於暴流，最後一念忽然中斷，則死此生彼而一世休矣。”
案東漢迦葉摩騰共法蘭譯《四十二章經》：“佛言：‘弟子去離吾數千裏，意念吾戒必得道。在吾左側，意在邪，終不得道。其實在行，近而不行，何益萬分耶！’”
【釋義】
“諸位善知識。法身是本來具足的；念念自性自見，就是報身佛；從報身進而思量，就是化身佛。自己覺悟、自己修行自性功德，就是真正歸依。皮肉構成色身，色身就如同舍宅，不能稱為歸依處。隻要悟得自性三身，就是認識自性佛。我有一首《無相頌》，如果能夠讀誦受持，當下令你們累劫積下迷惑罪業一時全都銷滅。”《無相頌》的內容是：
迷惑之人隻修福德而不修行佛道，
隻認為修世間福德便是修行佛道，
雖然布施供養所獲福德無量無邊，
但心中從一開始就造下三惡果報。
打算用今生所修福德來滅除罪業，
後世雖能得福德但罪業仍然存在，
隻能向心中除去造罪的各種因緣，
各自在自性中真誠懺悔所作罪業。
忽然覺悟大乘佛法真正懺悔之理，
就能除去邪見修行正法即刻無罪。
修學佛道要恒常於自性之中觀察，
這就能與一切諸佛同屬一類境界。
我的曆代祖師所傳這個頓教法門，
普願眾生能見自心性為同一本體。
如果想在未來求得如來清淨法身，
就要遠離各種法相於自心中洗練。
努力自見心性不要悠悠荒廢此生，
下一個念頭忽然斷絕此生就休矣。
如果想悟大乘法義而得明心見性，
就必須虔誠恭敬合掌而至心求索。
惠能說道：“諸位善知識。你們都要讀誦持取這個偈頌，依照偈頌中內容修行，當下就能見性。你們雖然平時天各一方，離我都很遙遠，但若能誦持我說的偈頌，就如同你們經常在我身邊一樣。你們對於此偈頌不能當下開悟，就算現在與我對麵而坐也如同相隔千裏，又何必辛勤從遠方來聚會於此呢。大家珍重！好自散去。”在座大眾聽完惠能說法之後，沒有不開悟的，全都心生歡喜，信受奉行。