《魏書·靈征誌》上“金沴”條，同樣載佛像流汗之事，其中記平等寺一條，雲：“永安、普泰、永熙中，京師平等寺定光金像每流汗，國有事變，時鹹畏異之。”可見本則故事生動記錄了當時的大事，與《魏書》一道真實記錄北魏後期社會的動蕩、人心的不安！
北魏王朝晚期充滿了這樣一次次的動亂、殺戮，北魏就在這一次次動亂、殺戮中走向滅亡，一而再、再而三的悲劇反複上演，洛都人的心就一次次沉痛悲愴、惶惑恐懼，作者的悲情就一次次加強，就像一出悲愴的命運交響曲，凝重悲愴的旋律一次次彈奏起，抹不去的沉痛一直在回蕩，悲情鬱積在心裏；又像是一幅油畫，反複塗抹淒清沉鬱、讓人絕望的色調。
2.平等寺記太原王廟的故事〖=F(〗上舊有周公廟，世隆欲以太原王功比周公，故立此廟。廟成，為火所災。有一柱焚之不盡，後三日雷雨震電，霹靂擊為數段。柱下石及廟瓦皆碎於山下。〖=〗爾朱榮是“河陰之役”的元凶，是作者要鞭笞諷刺的野心家，爾朱世隆推崇爾朱榮，“以太原王功比周公，故立此廟”，但“廟成，為火所災。有一柱焚之不盡，後三日雷雨震電，霹靂擊為數段。柱下石及廟瓦皆碎於山下。”作者在此一點沒有表露自己的感情，而是借廟成後的火災、雷雨震電、霹靂，詳寫廟毀滅的慘相，讓人讀了痛快淋漓，以此來間接表達對爾朱榮、爾朱世隆的諷刺譴責，真的是“狙擊之辣手”。
3.平等寺記佛像無故自動的故事
平等寺落成之日：〖=F(〗寺門外有石象，無故自動，低頭複舉，竟日乃止。帝躬來禮拜，怪其詭異。中書舍人盧景宣曰：“石立社移，上古有此，陛下何怪也？”帝乃還宮。七月中，帝為侍中斛斯椿所挾，奔於長安。至十月終，而京師遷鄴焉。〖=〗寫佛像靈異，同樣指向人世間的悲劇。突出中心細節：“無故自動，低頭複舉，竟日乃止。”盧景宣解釋“石立社移，上古有此”，果不其然，“七月中，帝為侍中斛斯椿所挾，奔於長安。至十月終，而京師遷鄴焉”。北魏分裂為東魏、西魏，洛都從此衰敗凋零。
“京師遷鄴”代表北魏王朝的滅亡，書中多次提到：卷一永寧寺、卷二平等寺、卷四永明寺三度敘及，竟然每次都有佛教靈征出現。
卷一永寧寺：〖=F(〗永熙三年二月，浮圖為火所燒。……火從第八級中平旦大發，當時雷雨晦冥，雜下霰雪，百姓道俗，鹹來觀火，悲哀之聲，振動京邑。時有三比丘，赴火而死。火經三月不滅。有火入地靈柱，周年猶有煙氣。其年五月中，有人從東萊郡來，雲：見浮圖於海中，光明照耀，儼然如新，海上之民，鹹皆見之；俄然霧起，浮圖遂隱。至七月中，平陽王為侍中斛斯椿所挾，奔於長安。十月而京師遷鄴。〖=〗卷二平等寺（見上文）。
卷四永明寺：〖=F(〗暉（孟仲暉）遂造人中夾紵像一軀，相好端嚴，希世所有。置皓（元景皓）前廳須彌寶座。永安二年中，此像每夜行繞其座，四麵腳跡，隱地成文。於是士庶異之，鹹來觀矚。由是發心者，亦複無量。永熙三年秋，忽然自去，莫知所之。其年冬而京師遷鄴。〖=〗三次“京師遷鄴”，分別出現在全書的開頭（卷一永寧寺）、中間（卷二平等寺）、結尾（卷四永明寺），卷四實際上完成了洛都社會文化景觀的塑造，完成了對北魏洛都的敘述。北魏王朝毀滅、洛都毀滅，當然是整部《洛陽伽藍記》最重要事件，北魏著名文人高允為此專門寫作《遷都賦》（已佚）。
(六)歸覺寺記劉胡兄弟放下屠刀皈依佛教、金像生毛的神秘故事〖=F(〗裏有太常民劉胡兄弟四人，以屠為業。永安年中，胡殺豬，忽唱乞命，聲及四鄰。鄰人謂胡兄弟相毆而來觀之，乃豬也。胡即舍宅為歸覺寺，合家人入道焉。普泰元年，此寺金像生毛，眉發悉皆具足。尚書左丞魏季景謂人曰：“張天錫有此事，其國遂滅，此亦不祥之征。”至明年而廣陵被廢死。〖=〗這是一則寫洛都底層民眾崇信佛教的誌怪小說，可視為古代中國底層民眾崇信佛教的典型個案。故事短小，由兩個回合組成：第一回合為佛教靈異故事，講述劉胡兄弟四人以屠宰為業。一日屠宰，豬“忽唱乞命，聲及四鄰”，於是“胡即舍宅為歸覺寺，合家人入道焉”，真的是“放下屠刀，立地成佛”。第二回合是神秘預言、讖緯式作品。歸覺寺“金像生毛，眉發悉皆具足”，又是一凶兆，次年廣陵被廢死。
作為佛教傳教布道的經典個案，在當時民間影響很大，市井平民廣為傳誦。《梁京寺記》記小莊嚴寺：“時有邵文立者，世以烹屠為業。嚐欲殺一鹿，鹿跪而流淚，以為不祥。鹿懷一麑，尋當產育，就庖哀切，同被刳割。因斯患疾，眉須皆落，身瘡並壞。後乃深起悔責求道，度禪師發大誓願，罄舍家資回買此地，為立伽藍。”一南一北作品，寫出共同的對怪異傳說的興趣，對佛教的崇信。(七)秦太上公寺記樊元寶傳書遇洛神的故事〖=F(〗孝昌初，妖賊四侵，州郡失據，朝廷設募征格於堂之北，與戎者拜曠掖將軍、偏將軍、裨將軍。當時甲冑之士，號明堂隊。時有虎賁駱子淵者，自雲洛陽人。昔孝昌年戍在彭城，其同營人樊元寶得假還京師，子淵附書一封，令達其家。雲：“宅在靈台南，近洛河，卿但至彼，家人自出相看。”元寶如其言，至靈台南，了無人家可問，徙倚欲去。忽見一老翁來，問：“從何而來，彷徨於此？”元寶具向道之。老翁雲：“是吾兒也。”取書，引元寶入，遂見館閣崇寬，屋宇佳麗。既坐，命婢取酒。須臾，見婢抱一死小兒而過，元寶初甚怪之，俄而酒至，色甚紅，香美異常。兼設珍羞，海陸具備。飲訖，辭還。老翁送元寶出雲：“後會難期。”以為淒恨，別甚殷勤。老翁還入，元寶不複見其門巷，但見高岸對水，淥波東傾，唯見一童子可年十五，新溺死，鼻中出血，方知所飲酒是其血也。及還彭城，子淵已失矣。元寶與子淵同戍三年，不知是洛水之神也。〖=〗此文開門見山，先簡筆勾勒社會背景：“孝昌初，妖賊四侵，州郡失據”，社會充滿動蕩、無序，人心動蕩不安。士兵樊元寶回鄉省親，同伴駱子淵托其捎信回家。臨別時，駱說：“宅在靈台南，近洛河，卿但至彼，家人自出相看。”一句“家人自出相看”，就含玄機、懸念：何以樊至彼，家人就會自出相看？樊至靈台南，這裏卻空空如也，“了無人家可問”。就在將要離開時，“忽見一老翁來”，於是兩人同入房舍，隻見“館閣崇寬，屋宇佳麗”，老翁命婢取酒，須臾，見婢抱一死小兒而過，“俄而酒至，色甚紅，香美異常。兼設珍羞，海陸具備”。紅酒香美，山珍海味齊備。告別時，老翁雲：“後會難期。”以為淒恨，別甚殷勤。
全篇疑雲重重，作者設下重重懸疑，故事情節怪誕離奇：
(1)何以樊元寶一到洛河靈台，家人就會自出相看？
(2)樊元寶到了靈台南，這裏原本空蕩蕩，“了無人家可問”，老翁何以一下子冒出來，曠野中何以一下子無中生有，就“館閣崇寬，屋宇佳麗”？
(3)老翁命婢取酒，丫鬟何以“抱一死小兒而過”，紅酒何以“香美異常”，何以一下子“兼設珍羞，海陸具備”？
(4)老翁一回屋中，“館閣崇寬，屋宇佳麗”為何一下子就“不複見其門巷，但見高岸對水，淥波東傾”？
(5)樊元寶回到彭城軍營，同戍三年的駱子淵為何就再也不見蹤影？
用重重疑雲強烈吸引讀者，直到結尾才用一句駱為“洛水之神”來揭明故事真相。故事環環相扣，寫得樸素卻詭譎神秘。細節描寫真切，用現實主義的筆法寫誌怪小說：“老翁送元寶出雲：“後會難期。”以為淒恨，別甚殷勤。兩處寫景物：“館閣崇寬，屋宇佳麗”，“高岸對水，淥波東傾”，都很好地傳達出故事主人公——樊元寶的心理活動：前者讓人倍感神奇詭譎；後者，能暗示出悵惘迷離的情懷，與老翁分別時的“後會難期”話語、神態心理描寫——“以為淒恨，別甚殷勤”，景物描寫與人物活動、語言、神態、心理描寫絲絲入扣，傳達了豐富的情意。這兩次景物描寫，前後形成對照對比，形成敘事張力，能夠給人留下深刻印象。
該故事在《太平寰宇記》三“河南道洛陽縣”下可看作是本故事的縮寫：“洛子神，郡國誌：後魏虎賁中郎將洛子淵者，洛陽人，鎮防彭城，因同營人樊元寶歸，附書至洛下，雲：宅在靈台南。元寶至，忽見一老翁雲：是吾兒書。引入，屋宇顯敞，飲食非常。久之，送元寶出，唯見高崖對水，方知是洛水之神，因立祠。迄今人祀，以祈水旱。”另外，曹道衡認為該小說係受南朝小說影響。(八)白馬寺記沙門寶公故事〖=F(〗沙門寶公，不知何處人也，形貌醜陋，心機通達，過去未來，預睹三世。發言似讖，不可得解，事過之後，始驗其實。胡太後聞之，問以世事。寶公曰：“把粟與雞呼朱朱。”時人莫之能解。建義元年，後為爾朱榮所害，始驗其言。時亦有洛陽人趙法和請占早晚當有爵否。寶公曰：“大竹箭，不須羽；東廂屋，急手作。”時人不曉其意。經十餘日，法和父喪。大竹箭者，苴杖；東廂屋者，倚廬。造《十二辰歌》，終其言也。〖=〗沙門寶公身上道教徒色彩十分濃，“形貌醜陋”，但“心機通達，過去未來，預睹三世。發言似讖，不可得解，事過之後，始驗其實”。讖，《說文解字》釋為“驗也”，“讖緯”是對未來的吉凶有所征兆及應驗的隱語或預言，是古代的方士、儒生編造出來的具有預言性質的文字和圖記，讖緯在東漢、魏晉南北朝特別盛行。通過寶公形象，我們可以看出：在北魏，僧尼作為職業宗教徒、作為一個社會階層，數量十分龐大，各種人物類型齊備。寶公身上就兼有佛門弟子與道教徒兩類形象，是跨類形象，想來這類人物在當時應該不少，尤其是佛教處於在中國傳播的早期，佛教欲在中國極度擴展影響，並與中國傳統文化相互交流。
寫寶公兩樁神秘的預占，一大一小，大則關乎王朝大事，小則關乎個人命運，用中國道教、民間宗教的觀念手法，用民間文學所擅長的隱語、謎語方式神秘預言，作者運用了此類作品所貫用的敘事技巧手法，即：先寫隱語、謎語，後揭明真相、謎底。寶公既是個職業的宗教徒，也是擅長民間文學、宗教文學的民間作家，“把粟與雞呼朱朱”、“大竹箭，不須羽；東廂屋，急手作”就是兼有宗教、民間文學色彩的文字，而且這類文字往往指向人物命運、指向社會事件，所以這樣的預占文字在當時社會影響麵廣，流傳社會各個階層，對民間輿論影響大。沙門寶公“造《十二辰歌》”，《十二辰歌》顯然是宗教性也是勸善性的組歌，這種組歌在文學史上稱為“聯章體”。聯章體作品在唐代敦煌文學作品裏，詞的早期時代如唐、五代、北宋初期十分常見。
我們研究中國古代文學，應該更密切結合中國古代社會、文化實際，對於像沙門寶公這樣的人物、預占的口傳文學作品應給予更多的關注。更何況像沙門寶公這樣的釋道兼容的宗教徒，他們廣泛遊走於社會各個階層，作為宗教徒他們連接宗教世界、塵俗世界，在古代社會生活、文化生活中扮演著十分重要的角色。(九)洛陽大市記狐妻截發的故事〖=F(〗市北有慈孝、奉終二裏，裏內之人以賣棺槨為業，賃車為事。有挽歌孫岩，娶妻三年，妻不脫衣而臥。岩因怪之，伺其睡，陰解其衣，有毛長三尺，似野狐尾，岩懼而出之。妻臨去，將刀截岩發而走，鄰人逐之，變成一狐，追之不得。其後京邑被截發者，一百三十餘人。初變婦人，衣服靚妝，行於道路，人見而悅近之，皆被截發。當時有婦人著彩衣者，人皆指為狐魅。熙平二年四月有此，至秋乃止。〖=〗狐妻故事可算得上是一篇優秀的誌怪小說、小品，有趣又帶些怪誕、荒唐趣味。作者以寫實手法記奇人異事，文中屢設懸念：挽歌孫岩的妻子為何三年都不脫衣而臥？孫妻離開丈夫時為何要截發？為何後來洛陽城裏被截發的男子多達一百三十餘人？以此強烈吸引讀者，作者慢慢地一點點地揭明真相，用倒敘手法娓娓敘說孫妻原來是狐魅，洛陽眾多男子先後都喜歡並與這隻狐狸有染，被截發全都因為他們荒唐、不守本分。
眾所周知，狐魅故事一直是中國古代文學常有題材，為不少文人、廣大讀者喜愛，本則故事是狐魅故事文學史上重要的一環，它連接起上古與唐以後的狐魅文學史。同時狐妻故事也算得上是一則社會新聞，在公元517年4月至秋天期間在市井中廣為流傳：《魏書·靈征誌》上“毛蟲之孽”載：“高祖太和元年五月辛亥，有狐媚截人髪。”“肅宗熙平二年，自春，京師有狐魅截人髪，人相驚恐。”狐魅“截發”故事，廣見於中古眾多典籍：《風俗通義·怪神》記郅伯夷捉到一隻作祟的怪物:“呼下火上照視，老狸正赤，略無衣毛，持下燒殺。明旦發樓屋，得所髡人結百餘。”《北齊書·後主紀》雲武平四年正月：“鄴都、並州並有狐媚，多截人發。”《列異傳》、《搜神記》等史書都有記載，直到唐代牛肅《紀聞·靳守貞》中還寫道，荒遠之地，有狐精出沒，“或官吏家，或百姓子女姿色者，夜中狐斷其發，有如刀截”。靳守貞就在水濱遇見一紅衣女子浣衣，女子突然來到他身邊，“手攀其笠，足踏其帶，將取其發焉”，守貞持斧砍死該女，原來是一隻雌狐。有截發之舉的不止狐精。如《幽明錄》載“淮南郡有物髡人發”，乃蝙蝠精作祟，“屋簷下已有數百人頭髻”；《搜神記》卷十六載汝陽西門亭女鬼作祟，賓客止宿，“其厲厭者皆亡發失精”。晚唐段成式《酉陽雜俎·廣動植序》中有這樣的記載:“人夜臥無故失髻者，鼠妖也。”宋時張君房所輯《雲笈七簽》也說:有鳥曰鵂，夜入人家取其發爪，傷人之魂。如此看來，截人發髻乃是鬼魅精怪慣用的作祟伎倆。對狐媚截人髪，王青在《西域文化影響下的中古小說》一書中，釋為西域人的法式；韋鳳娟在論文《另類的“修煉”——六朝狐精故事與魏晉神仙道教》依原始巫術之接觸律解釋為一種法術；《列異傳》說:“舊說狸髡千人得為神也。”是巫術中接觸律、染觸律在起作用，可從。總之，這則小品寫出了狐妻的妖魅，諷刺了眾多洛陽男子的荒唐，還暗示出北魏後期人心之不寧。(十)菩提寺記死而複活的崔涵的故事〖=F(〗沙門達多發塚取磚，得一人以進。時太後與明帝在華林都堂，以為妖異。謂黃門侍郎徐紇曰：“上古以來，頗有此事否？”紇曰：“昔魏時發塚，得霍光女婿範明友家奴，說漢朝廢立，與史書相符，此不足為異也。”後令紇問其姓名，死來幾年，何所飲食？死者曰：“臣姓崔名涵，字子洪，博陵安平人也。父名暢，母姓魏，家在城西阜財裏。死時年十五，今滿二十七，在地下十有二年，常似醉臥，無所食也。時複遊行，或遇飯食，如似夢中，不甚辨了。”後即遣門下錄事張雋詣阜財裏，訪涵父母，果得崔暢，其妻魏氏。雋問暢曰：“卿有兒死否？”暢曰：“有息子涵，年十五而死。”雋曰：“為人所發，今日蘇活，在華林園中，主人故遣我來相問。”暢聞驚怖曰：“實無此兒，向者謬言。”雋還，具以實陳聞，後遣雋送涵回家。暢聞涵至，門前起火，手持刀，魏氏把桃枝，謂曰：“汝不須來，吾非汝父，汝非吾子，急手速去，可得無殃。”涵遂舍去，遊於京師，常宿寺門下。汝南王賜黃衣一具。涵性畏日，不敢仰視，又畏水火及刀兵之屬，常走於逵路，遇疲則止，不徐行也，時人猶謂是鬼。洛陽大市北有奉終裏，裏內之人多賣送死人之具及諸棺槨。涵謂曰：“作柏木棺，勿以桑木為欀。”人問其故，涵曰：“吾在地下，見發鬼兵，有一鬼訴稱：‘是柏棺，應免。’主兵吏曰：‘爾雖柏棺，桑木為欀，遂不免。’”京師聞此，柏木踴貴，人疑賣棺者貨涵發此等之言也。〖=〗這是一則誌怪又兼有誌人小說特點的作品。
誌怪小說內容：僧人發塚得崔涵，崔涵說人間親人和死後在地底的生活。官府派人核實，崔的父母先承認有這樣一子，後又懼禍否認。崔至家門，父“門前起火，手持刀，魏氏把桃枝，謂曰‘汝不須來，吾非汝父，汝非吾子，急手建去，可得無殃”’，用白描“把桃枝”以驅鬼的細節描寫、語言描寫來表現家人惶恐而冷酷。桃木在中國民間宗教裏，曆來是驅鬼的神物，《左傳》昭公四年雲：“桃弧棘矢，以除其災。”杜預注：“桃弓棘箭，所以禳除凶邪。”後崔飄泊京都，“性畏日，不敢仰視，又畏水火及兵刃之屬，常走於逵路，遇疲則止，不徐行也”，寫出了其有家不得歸的可憐悲淒。
誌人小說內容：後寫市北奉終裏“多賣送死人之具及諸棺”，崔言“作柏木棺，勿以桑木為欀”，“吾在地下見人發鬼兵，有一鬼訴稱：‘是柏棺，應免’。主兵吏曰：‘爾雖柏棺，桑木為欀，遂不免’。京師聞此，柏木踴貴。人疑賣棺者貨涵發此等言也”。可見民間棺商欲借重鬼言為營銷之策，折射商賈的智慧或狡詐。其時，經商分工細致，有賣柏棺的，有賣桑棺的，可以想見商業的發達。唐段成式《酉陽雜俎前集》卷13談到北魏喪葬習俗：“後魏俗競厚葬，棺厚高大，多用柏木。”
誌怪小說所敘之人事荒唐怪誕，但意蘊豐富，情節曲折，手法多樣，讀來妙趣橫生。(十一)開善寺記兩則誌怪小說
阜財裏是洛都充滿神異、詭譎事件的社區，這裏發生了兩樁奇異之事。
1.已成為死鬼的韋英回故居尋找舊妻的故事〖=F(〗阜財裏內有開善寺，京兆人韋英宅也。英早卒，其妻梁氏不治喪而嫁，更納河內人向子集為夫，雖雲改嫁，仍居英宅。英聞梁氏嫁，白日來歸，乘馬將數人至於庭前，呼曰：“阿梁！卿忘我也？”子集驚怖，張弓射之，應弦而倒，即變為桃人。所騎之馬亦變為茅馬，從者數人盡化為蒲人。梁氏惶懼，舍宅為寺。〖=〗韋英早死，妻子梁氏改嫁向子集，仍住在韋英家，已成為鬼的韋英不忘舊情，於是白日來歸，乘馬帶著幾個人來到庭院，呼曰：“阿梁！卿忘我也？”向子集驚恐，張弓射之，韋英應弦而倒，鬼變為桃人，馬變為茅馬，從者變為蒲人。梁氏惶懼，舍宅為寺。這一誌怪小說寫死鬼與活人之間的恩怨情仇，尤其是死鬼對梁氏的話語，“阿梁！卿忘我也？”與其說是死鬼前來索命、複仇，倒不如說是不忘舊情，對舊妻、舊居、人間仍充滿情意，故夫的話語生動傳神，千古之下，仍舊栩栩如生，讀來感人至深。《酉陽雜俎·冥跡篇》雲：“魏韋英卒後，妻梁氏嫁向子集。嫁日，英歸至庭，呼曰：‘阿梁，卿忘我耶？’子集驚，張弓射之，即變為桃人茅馬。”顯然為本篇故事的濃縮。