如同印度的很多古跡一樣，Khajuraho神廟群曾經被埋藏在茂密的森林裏長達千年，直到十九世紀才被英國殖民者發現。當時的總督驚詫於其精美絕倫的石雕藝術，以及“不堪入目”的“低俗”性愛內容，慶幸的是，他沒有下令破壞這些瑰寶，算是功德一件。
昨日看到的神廟已令我驚奇不已，但相比方知，那些隻能算是大餐前的小菜，西神廟群所展現的雕塑之美隻能用登峰造極、歎為觀止來形容，實為印度之驕傲、人類文明史中之奇葩。
神廟延續了古印度一貫的崇尚繁瑣之美的風格，外牆為鋪天蓋地的雕塑所覆蓋，無一處留白，每個轉角都被切出數個小轉角，立著栩栩如生的神像。
這是一部在石頭裏凝固了千年的樂章，乍看之下，竟以雷霆萬鈞之勢轟鳴而出。
樂章起於神廟尖頂，似高音陡然劃破平靜如洗的碧空，順著立於神廟四柱的神像脫韁瀉下。它流過手持神器、威風八麵的男神，激蕩昂揚，風生水起；它流過舞姿曼妙、玲瓏妖嬈的女神，陰柔婉轉，珠落玉盤。
高音行至轉角，分成數道泄向四方，音調頓變委婉，又成一部如歌的行板，始見男神們寬肩壯臂、沉靜如山；女神們長腿纖腰、乳峰高聳；回眸時秋波暗送、搔首間百態始生。
音樂行至石壁中部，高音隱去不聞，靡音漸起，跳動在仲夏夜裏的紅燭光。但見男神輕舒猿臂，攬伴入懷，擁吻愛撫，柔情如水；女神表情迷離，柔滑無骨，纏繞蛇盤，四體如藤。
接著，驛動之音再起，鏗鏘節奏可聞。隻見男女始合，摩肩交頸，激情蕩漾，如波如瀾。
最後，樂章行至高潮，旋律中乍現風雷，雨驟風狂，隻聽得妙音四起、高低錯落、此起彼伏。
神們在天地之間暢快淋漓地用肢體舞蹈著生命的欲望，舞姿奇異紛呈，有觀音坐蓮、有倒掛金鍾、有三人同行、有四人同舟、有同性之情、有人獸之誼……端的是赤裸裸、坦蕩蕩、昭昭然、磊落落，千般無忌、萬品皆歡。
雲雨之中，心靈與心靈坦見；極樂之時，靈魂與宇宙合一。
神廟之前，一篇遠古的樂章直聽得心醉神迷，一曲天籟的合奏直攪得心旌蕩漾。
歎服之餘，也不禁沉思：縱觀古今中外，頂級的藝術品幾乎都和神有關，人類的文化從宏觀上看就是一部神的文化。“愛”是人性裏最光輝的一部分；“神”是文化中至高的元素，但為什麼我們隻能借神的名義將愛得以固化、得以流傳？是否因為我們終究是一種心靈脆弱的生物？是否因為我們終歸需要一種更高的精神來約束自己？這種約束究其終會否成為我們進化的約束？
多年來，一直為一個終極夢想所縈繞，那就是在來生的某一刻，駕駛著太空船穿行於宇宙的迷離神光之中，去看看超乎想象的世界，去體驗超脫凡塵的境界。仔細想來，這實際上是渴望一種可能、渴望一種飛躍、渴望一個答案，待我們進化到某一程度，無所不能的上帝還能否約束我們的靈魂。
我們，到底能走多遠？
這是一個終極的疑問。
《薄伽梵歌》描述了瑜伽修行中三種層次的超越：超越愚昧、超越激情、超越善良。
我可以理解超越愚昧和激情，但我無法理解“超越善良”，這一點困惑了我多年，想必那就是“神”的境界。當超越成為可能，我們是否還會敬畏“神”？當不可知成為可知，我們是否還會被“神”所縛？