接下來我們看第八識頌：
【性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍。】
第八識是八個識裏麵最重要的一個識，它是前七識的根本，是宇宙萬法的本源。第八識攝持萬法的種子，在因能變的時候，種子生起第八識。第八識的見分是識體，“能認識”的功能；它所認識的對象就是相分，而第八識所緣的相分，就是“根身、器界、種子”。
根身就是有情的肉身。第八識阿賴耶識如果不持這個肉身，這個人才是徹底地死掉了，“去後來先作主公”，它攝持這個根身為相分，第八識攝持為自體；
器界就是有情眾生身外的物質世界，第八識領納以為境界——“領以為境”；
種子就是能生起萬法的功能（是指一種能量），第八識會持令不失。由第八識的種子“起現行”，生起萬法，這時就有了宇宙人生。
這四句頌包含了四個內容，也就是第八識的性別、相應心所、界地定位、以及它的理證。
性別來說，“性唯無覆”，第八識阿賴耶識的性質是無覆無記、沒有染汙的。“覆”就是染汙。
相應的心所，就是五遍行心所：觸、作意、受、想、思。三受之中也隻有舍受與第八識相應，而苦受、樂受都與第八識不相應，為什麼？因為苦受、樂受是容易轉變的，而舍受是性不變遷，相續不斷的，所以才會與第八識相應；而且第八識的活動是一類相續的，行相微細非常難以了知，而苦受、樂受行相粗顯，所以不相應。
界地：“界地隨他業力生”，這個“他”就是指第六意識。第八識隨第六意識所造的引業的力量——我們說“引滿能招業力牽”，第六意識所造的引業，它會牽引我們生到哪一道去；第八識是隨第六意識所造引業的力量的支配，在三界九地裏麵生生死死，頭出頭沒，相續不斷，所以就有了有情的生死流轉。
理證：證明阿賴耶識的存在。“二乘不了因迷執，由此能興論主諍。”因為第八識的行相，是相似相續的，很微細難知，就是聲聞、獨覺聖者，都不能夠明了，所以他們也會生起迷執來。
迷執有兩種。第一種是增益執，比方說“執無為有”：凡夫眾生他執著於有實我實法，但是其實這個是沒有的，執無為有。第二種是損減執，就是“執有為無”：比方說第八識的心王法、心所法，是幻有非無的，但是二乘人——聲聞、獨覺他們不明了，就生起迷執來，撥無第八識，認為沒有第八識。
所以無著菩薩、世親菩薩、護法菩薩，這些大乘的論主都引經據典，與二乘來辯論，來證明唯識的真理，以破除他們的迷執。我們看《成唯識論》、《攝大乘論》上都有這個辨析，成立第七識的理由、成立第八識阿賴耶識的理由，都有很詳細的解說。
玄奘法師為什麼在偈頌裏麵會有這一句：“二乘不了因迷執，由此能興論主諍”？因為玄奘法師在印度的時候，他親自寫過一篇著作，就是來辨析這個問題的。玄奘法師在印度的時候造了三部著作：
第一部著作是《會宗論》。他在跟隨戒賢論師學習的時候，當時另外有一位是叫做師子光，這師子光論師執持的是中觀見，而且他認為唯識見不了義、不究竟，他要破；所以在那爛陀寺裏麵，就講《中論》、《中觀四百論》等等，然後來廣破唯識。玄奘法師就作了一個《會宗論》，來融彙兩宗的觀點。如果從修行的角度來說，事實上都隻是次第的安排而已了。
第二部著作就是《製惡見論》。造的緣由是當時有一位小乘正量部的論師，叫做般若毱多，他寫了一部《破大乘論》，有七百個頌；然後東印度烏荼國，也就是烏仗那國的那些小乘的佛教徒，就將《破大乘論》呈獻給中印度摩揭陀國的國王——戒日王。
戒日王看到以後，馬上就請戒賢論師選派高僧去辯論，戒賢論師就選中了四個人，就是玄奘法師、海慧、智光和師子光。但是另外三名印度的法師，他們不敢去，因為般若毱多是南印度國王的國師，而且很有威望。
玄奘法師就說：“奘雖學淺智微，當之必了，願諸德不煩憂。……”就是說玄奘雖然是學識很淺薄、智力很微小，但是我願意去承擔，願你們不要擔心！“……若其有負，自是支那國僧，無關此事。”——如果萬一我辯論失敗了，我是一個外國的、大唐支那國來的僧人，對於那爛陀寺、對於印度僧人的聲譽沒有影響，“無關此事”。所以他就造了一部《製惡見論》，一千六百頌。
《製惡見論》不單單是去破除《破大乘論》，而且她是對於九十五種外道，還有十八部小乘那些觀點的一個總的答辯。上麵也有牽涉到，我們剛剛講的“二乘不了因迷執，由此能興論主諍”這個問題，般若毱多在《破大乘論》上麵，他否定阿賴耶識的存在，他就批判《解深密經》上麵所說的“阿陀那識甚深細”，最後一句是“我於凡愚不開演”，他就說既然是佛陀沒有開演，那肯定阿賴耶識不存在。
玄奘法師就在論典上麵分析，用比量來辯論、來辨析，說：這個俱生我執，對於見道、對於破我執、對於小乘的果位、或者是大乘的初地的見道位，這些是沒有妨礙、沒有影響的；要破的是什麼？是由第六意識生的分別我執，這樣地用種種的比量來推論。所以他能夠非常有威望，被整個印度的佛弟子都尊敬，原因也是因為玄奘法師的智慧非常深遠。我們對於《製惡見論》和真唯識量，在後續的課程之中，將來有機會再深入講。
第八識的體相、依緣和業用
【浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受熏持種根身器，去後來先作主公。】
這首頌就包含了第八識的體相、依緣和業用三個內容。
第一個是體相：就是“浩浩三藏不可窮”。阿賴耶識譯為藏識，包含了能藏、所藏、執藏，對一切種子而言，阿賴耶識名為“能藏”——能夠含藏，因為一切種子都含藏在阿賴耶識裏麵；
對於一切現行的雜染諸法而言，阿賴耶識名為“所藏”，就是因為一切根身、器界，一切雜染現起以後，阿賴耶識反而被一切雜染法所覆蓋、覆藏，所以叫做所藏；
對於第七識末那識而言，阿賴耶識名為“我愛執藏”，簡稱為“執藏”，第七識恒時有我愛執，而被執為“我”的就是阿賴耶識現行的見分，所以就成了第七識所愛執的處所，所以名為我愛執藏。
藏就是“處所”，這個三藏的意義都是甚深難知、無有邊際的，所以叫做“浩浩三藏不可窮”，能藏、所藏、執藏，都是浩瀚無邊的、不可窮盡的、甚深難知的。
第二個是依緣：“淵深七浪境為風”，前麵的那個三藏義，都甚深難知、無有邊際，是因為阿賴耶識它所含藏的一切無漏法、有漏法、色法、心法，所含的一切種子是不可窮盡的，所以說能藏不可窮，因為阿賴耶識的一切雜染法，被一切的現行雜染法所覆蓋，不可窮盡，所以能藏不可窮。
因為第七識的我愛執，很不容易覺察，就是睡眠的時候，乃至於一切時都在相續，但是我們很難覺察到。我們睡眠之中做得了主嗎？其實哪怕你平時一直都惺惺寂寂、靈明不昧，但是如果你在睡眠之中不能夠做主，被這個第七識所轉，仍然還是起我愛執的話，照樣還是會在修行上麵成就有障礙，因為它在一切時都會不斷地執著於有我，所以從我愛執藏上麵說，也是甚深難知不可窮盡的。
“淵深七浪境為風”，“淵深”是指非常淵深的大海，是比喻第八識，前七轉識就比喻為波浪。波浪依大海而起，同樣的，前七轉識也是要依阿賴耶識——根本識而起。
“境為風”：前七轉識都要有境為增上緣才能生起，好像海上有風才能起波浪，但是這中間最需要外境的是前五識；因為第六意識有獨頭意識，獨頭意識可以自己妄現出境界來源，來產生意識活動，比方說我們做白日夢，這是獨頭意識緣自己妄現的境；第七末那識是緣第八識的見分為境，所以這個境是常有，不需要借助其它的境才生起來；所以外境對於前五識最重要，因為前五識離境就不能發識。總而言之，都需要境，不管是外境、還是內境，所以叫做“淵深七浪境為風”。
第三個內容是業用：阿賴耶識的作用有五種，也就是受熏、持種、內變根身、外變器界、以及去後來先作主公。
第一種是受熏（接受熏習）。前七轉識是能熏，第八識是所熏，在第三講裏麵已經講過所熏四義、能熏四義。所熏四義是指：（一）堅住性：一類相續，能持習氣；（二）無記性；（三）可熏性；（四）與能熏和合而轉，其實這個所熏就是指第八識了。能熏四義是：（一）有生滅；（二）有勝用，有勝用是作用力很強；（三）有增減；（四）與所熏和合而轉。
第二種是持種，就是攝持種子。阿賴耶識是無覆無記性，所以它受熏。它被熏之後，就將染淨種子執持不舍，好像我們在房間裏麵點了一盤香，這個香全部都燒完了，這個香的體沒有了，但是這個香氣還存在；同樣的，也就是說如果這一期的業報已經盡了，阿賴耶識仍然還是會——因為它持續的一種執著作用（習氣作用），它就會成為我們生死輪回的一個主體。
第三種是內變根身。我們的眼、耳、鼻、舌、身，這五根身是第八識阿賴耶識的色法種子所變現的。
第四種是外變器界。物質世界（器世間）的山河大地、日月星辰，也是第八識色法種子所變現的，這個要講就講述很多內容，後續我們學《唯識三十頌》就會很清楚。我們的根身、外在的器界，都是第八識阿賴耶識所變現出來的。不過有親所緣緣、有疏所緣緣等等。
第五種作用就是“去後來先作主公”。第八識無始以來一直存在，但是它是相續生滅的，你千萬不要認為這個第八識阿賴耶識，——你聽說它是內變根身、外變器界，就認為是一個什麼一成不變的東西，那你就搞錯了！它是有一個相續相，而且是無始無終的：無始以來就有，成佛以後照樣還有阿陀那識，所以叫無始無終。它是一直刹那刹那生滅，但是一直相續。因為它是刹那生滅的，所以我們才有機會成佛；如果它一成不變，我們怎麼成佛？所以這是我們生死輪回的主體。你千萬不要聽到這個“主體”，就認為是一個一成不變的東西，那你這個見地就搞錯了。
如果這一期的業報已經盡了，我們的阿賴耶識對這個根身，就不持為自體，就名為死了。這是叫“去後”，它去到最後；“來先”，最初來受胎的那一刹那，阿賴耶識先來，所以就名為生。人死的時候全身都冷了，最後還有一個地方，還有一點暖氣，它最後冷，這表示什麼？表示“去後來先作主公”，那個時候前六識都沒有功能了，隻有阿賴耶識還沒有離去，要等到暖氣完全沒有了，才算是真正地阿賴耶識也離開了，才能夠名之為“死人”。
《雜寶藏經》上麵有說到：神識從哪裏出去，就可以判斷你生到哪一道去了。我們都知道：“頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。”全身都冷了，就是腳板還是滾燙的，這個人墮地獄了；全身都冷了，頭頂上麵很溫暖，這個人是成聖人，往生極樂世界了。當然這個有很具體的詳細的分法，不是這個偈頌這麼簡單。