箴言錄
有什麼樣的世界觀就有什麼樣的人生觀。
人生觀決定了人的品質和品位。
人人為我，我為人人。
予人玫瑰，手有餘香。
己所不欲，勿施於人。
主觀為自己，客觀為別人。
正確的人生觀提升人的事業，加快了事業的成功。
智者和宗教對人生的回答
多少世紀以來，無數的思想家和哲學家不斷發問：
人從哪裏來，到哪裏去？人生是什麼？人為什麼而活著？人生有什麼價值和意義？人怎樣度過自己的一生？如何做一個大寫的人？等等。
孔子說：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”“君子喻於義，小人喻於利。”“己所不欲，勿施於人。”以仁與義作為做人的標準，以善良之心和寬恕之心對待人和社會，使社會機器處於和諧的運轉之中。同時，強調做人的獨立人格和堅定的意誌信念，他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”人應當有遠大的誌向、堅定的信念，隻要認定的事業，就要有泰山不能移的氣魄，不屈不撓，執著追求。孔子一生推廣仁愛學說，周遊列國，為恢複理想社會和禮儀秩序而孜孜不倦，曆盡艱辛，始終如一，奮鬥終生。
墨子提出天下人“兼相愛”，認為人們之間應當互相關愛，設身處地為他人著想。他說：“子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。”“若使天下人兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？”“若使天下人兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能慈孝，若則天下大治。”“必務求興天下之利，除天下之害。利乎人即為，不利任即止。”主張天下人推己及人，互相愛戴，以利於人為做事的標準。反對自私自利、有害社會和公共道義的行為。
老子認為，天地萬物是生生不息的，所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”主張人們探求天地萬物的發展規律，體認事物發展的根本之道和人的生存之道。老子向往一種小國寡民的生活，說：“使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老，不相往來。”
莊子說：“至人無己，神人無功，聖人無名。”他看淡功名利祿，拒絕與政權合作，修身養性，逍遙自在，參悟天地之間的大道。對於人們汲汲乎物質之中的行為不屑一顧，嗤之以鼻，羨慕鯤鵬扶搖九萬裏的無拘無束，超然於世外。
蘇格拉底說：“我隻知道一件事，就是我一無所知。”美德不是天生的，知識也不是與生俱來的。所以，實現人的美德，必須使人接受知識、理解知識和掌握知識，而人對知識的理解和掌握又離不開教育。人必須培養自己的美德，美德與知識是相通的，人們要不斷認識自己，為追求真理而奮鬥。他坦然麵對雅典501人組成的陪審團對他進行的審判，侃侃而談，反複論證著哲學家之所以不但不怕死、而且樂於赴死的道理。哲學所追求的目標是使靈魂擺脫肉體而獲得自由，而死亡無非就是靈魂徹底擺脫了肉體，因而正是哲學所要尋求的那種理想境界。生命的最後一天，蘇格拉底過得幾乎和平時沒有什麼不同。他仍然那樣誨人不倦，與前來探望他的年輕人從容談論哲學。
尼采認為，人的一切目的就是實現權力意誌，擴展自我，成為超人。蔑視一切傳統的道德價值和傳統的善惡標準，強調建立權力意誌的價值觀。人的行為和欲望都是由追求權力意誌的本能支配的，無限地追求權力是生命最基本的普遍法則，也是道德的最高目的和價值標準。主張用意誌、本能和直覺代替理性，真正的哲學家應當就是統治者和立法者。
佛教強調的是一種積極入世的勇猛精進的人生哲學觀。要求積極行善，慈悲為懷，願人人脫離苦海。佛經裏的“菩提在世間”、“煩惱即菩提”“佛陀出世間，不離世間覺”，即提倡“勇猛精進”的積極的人生態度。“菩薩”是梵語“菩提薩”的簡稱，梵語作Bodhi-Sattva，是菩提Bodhi和薩Sattva的複合字，菩提即“覺悟”而求無上的道的意思，薩是勇猛求菩提的眾生。《增一阿含》道：“思唯禁戒，不興恚，修行慈心，勇猛精進，增其善法，除不善法，恒若一心，意不錯亂。”佛教認為眾生皆都有佛性，“勇猛精進”，努力修行可以轉迷成悟並最終成佛。季羨林先生有一句座右銘：“誌當存高遠，心不外平常。”其實，就包含了佛教的人生觀，一方麵要誌向遠大，一方麵要保持一顆不屈不撓的“平常心”，把一切挫折、曲折，看做如平常，保持永遠追求真理的精神。
道教是我國東漢晚期形成的一種土生土長的宗教，相傳為張道陵所創。奉老子為道教教主和最高天神。道教講求長生、飛仙，重視神仙、鬼神，從玉皇大帝到閻羅天子，虛構出一整套神鬼。道教把他們借以棲身的風景優美的地方，叫做“洞天福地”，號稱有三十六洞天，七十二福地。追求求仙成道，煉丹養生的生活。
各種各樣的人生觀
人生觀是人們對人生的根本態度和看法，包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態度。世界觀是人們對整個世界的總的、最根本的看法。人生觀是由世界觀決定的，是在人們成長發展過程中逐步樹立起來的。世界觀是人生觀的理論基礎，它給人生觀提供一般觀點和方法的指導；人生觀是世界觀的一個方麵，是世界觀在人生問題上的貫徹和應用。
由於人生經曆、社會閱曆、教育程度和社會階層的差異，人們的人生觀是不同的。
有的人生活在一個優越的環境裏，豐衣足食，缺乏困難的成長經曆，與從小生活在鄉村裏，每一步都要經過自己艱苦的努力才能擺脫生存壓力的人，對於社會的看法、做人的標準肯定是不一樣的。
有的人從小到大都受到了良好的教育，從小到大一直在學校裏接受教育，具有相當高的文憑和知識水平，與一個沒有機會讀大學甚至小學，一直在社會上獨自闖蕩，依靠自己的能力取得成就的人，人生觀也是不一樣的。
處於社會的富裕階層與貧困階層、管理階層和工薪階層、官僚階層和平民百姓、城市階層和鄉村階層的人們，人生觀肯定也是不同的。個人的願望、對於社會的訴求、幸福程度都存在著種種差異。
享樂至上。這種人生觀從人的生物本能出發，追求對於物質的享受和個體生理需要的感官享受，強調人生的自我滿足和個體的享受，忽略了人應當承擔的社會責任和義務。懷抱這種人生觀的人，有可能在生活的享受中迷失自己，最後頹廢，走向毀滅。現代這個社會，是一個消費型社會，一些人擁有了財富之後，極力追求物質享受，暴殄天物，紙醉金迷，一些則在沒有財富中煩惱，活得悲悲切切，沒有歡樂。
人生即苦難。在人類社會發展中，由於科技不發達，生產力低下，人們對於疾病和苦難無奈，認為今世就是苦難，人活就是來受苦的，隻有渺不可及的天國才會有幸福，從而人們把幸福寄托在遙遠而不可能的彼岸世界，對於今世所受的一切困難都逆來順受，加以容忍，從而忽視了個體價值和人生的幸福，失去了人生的進取心。
實現自我價值。把個體價值的實現作為人生的目的和奮鬥目標。人生的目的和幸福都建立在個體價值的實現之上，不然就不快樂不幸福。人生成功的標誌，就是受到社會的承認和實現理想。這種人生觀，對於發揮個體的作用有極為重要的意義。
幸福主義。一種觀點是強調個人幸福是人生的最高目的和價值；另一種觀點是在強調個人幸福的同時，也強調他人幸福和社會公共幸福，認為追求公共幸福是人生的最高目的和價值所在。
拜金主義。認為金錢和財富是萬能的，人與人的關係說到底就是金錢的關係。對於金錢和財富無休止的追求和崇拜，極容易使這種人走向極端的自私自利，漠視社會公德和倫理道德，失去親情和人情關係。
奉獻主義。認為人活在世界上應當奉獻社會，多做公益事業，積德行善，積極幫助他人，助人為樂。這種人是社會發展和人類文明進步的推動者，是一個健康社會應當提倡和標榜的。在對於社會的奉獻和公益行為中，體現了人類的善良和對於美好理想社會的追求。
人生觀的差異，必然帶來價值觀、苦樂觀、幸福感的差異，由此影響到了人們之間的交往和溝通問題。因此，當我們與不同的人交往時，一定要注意各種因素的差異，細致地分析差異的程度，是根本性差異還是細節性差異，是整體性差異還是局部差異，如何麵對差異尋找共同點，這樣才會打破溝通的障礙，釀造和諧而融洽的人際關係。