話說永明壽禪師感化得杭州人盡好放生，後來一個人喚做吳念橋得病而死，到於陰府見閻羅殿前懸掛著一幅壽禪師像，花香燈燭，供奉齊整，閻王虔誠禮拜。吳念橋問兩旁的鬼判道：“這是我杭州壽禪師之像，何故閻王如此至誠禮拜？”那鬼判道：“這祖師非同小可，勸化杭州人盡好放生，功德浩大，是救世大菩薩，專修西方淨土。人死後都來此地，明日這位祖師死後竟生西方，不來此地，所以閻羅天子日日在此焚香禮拜。你若肯回去放生，便放你複轉陽世。”吳念橋合掌發願已畢，果然複轉陽世，到處將此事傳說，方知壽禪師之奇。後來吳念橋一心放生，也得享其長壽而終。
道高德重，修行匪懈。
師像高懸，閻王禮拜。
話說壽禪師生平共念《法華經》一萬三千部，感得高麗國王遣使齎書敘弟子之禮，奉金線袈裟、紫水晶數珠、金藻罐等，又差彼國僧三十六人來傳道法。那時杭州又有一個性真和尚，所到之處，蛇虎避路，百鳥銜花。生得兩耳甚長，共長九寸，上過於頂，可於項脖下打結，人稱他為長耳和尚。小孩並愚婦人戲把他兩耳打結，他也並不惱怒，一味勸人作福可遮百醜。世上人都不曉得他是古佛下降。吳越王生日，遂於永明寺齋僧，那受齋者紛紛而來。吳越王問壽禪師道：“寡人在此齋僧，可有真僧降否？”壽禪師道：“長耳和尚即定光佛化身也。”吳越王大驚，登時排駕參禮長耳和尚。那長耳和尚便道：“此乃彌陀饒舌也。”霎時間就盤膝坐化而去，其狀如生，久之皮膚光澤，爪發時生，每月必三次淨其爪發，時時有舍利子流出。後到宋朝末年，金兵入犯，見其怪異，一槍刺其身體，有白血流出。金兵畏懼而退。後人遂把漆來塗其身體，供在南山法相寺中，這是後話。當時長耳和尚說破了這一句，方知壽禪師是彌陀化身，所以海外九洲無不崇信。到開寶八年坐化而去，那舍利子如魚鱗一般砌在身上。宋太宗敕賜壽寧禪院，追諡宗照大師。話說壽禪師雖然坐化而去，他卻心心念念要度脫眾生，仍舊轉身做個大智慧男子，戴網兒的和尚，大闡佛門，輔佐聖天子江山。看官，你道他畢竟投托做什麼人？且聽下回分解。正是：要來就來，要棄就棄。投胎托舍，如同兒戲。
話說壽禪師在西方極樂國端坐於九品蓮台之上，一坐七百餘年，觀見南贍部洲正值元朝末年劫殺之運，紅巾賊起，殺人如麻。可憐中原百姓夫妻子母不能相保，就如釜中之魚、湯中之鱉一般，日夕愁苦，呼天叫地。幸遇上帝好生，降下一位真人掃除暴亂，救濟生民。那壽禪師覷著這個方便，離了西方極樂世界，來到南贍部洲，投胎轉世，照見金華浦江宋家，世積陰功，廣行善事，該出好子孫光大門戶，遂翻一個筋鬥投入母腹中。他母親陳氏懷孕之時，夢見西方一尊古佛，金童玉女擎著幢幡寶蓋，到於家庭之間，天樂迎空，那尊古佛手執一部《華嚴經》對他母親道：“吾乃杭州永明寺延壽和尚，久在西方極樂國土，因見世界閻浮眾生盡遭兵刃之災，好生苦惱，特持此一部《華嚴經》來到汝家，上以輔佐聖主，下以救濟生民，保佑汝家亦得九族升天也。”說罷，母親實時懷孕。母親未曾懷孕之時，終日病苦纏身，到得懷孕之後，覺得身體輕快，真聖胎也。懷孕七月而生，生產之時，母親並不痛苦，異香滿室，俱似旃檀之香，遂取名宋壽。後有人說道：“前世因果之事，不可說破，不可重取。”遂改名宋濂，字景濂。自幼便好念佛，聲音清亮，又好盤膝而坐。六歲便能詩歌，父親試把《法華經》與他看，他一遍之後，便背誦得出。十歲之後，文章二字更不必說。性好放生，浦江有個姓鄭的人家，一門孝友，自宋朝建炎初年起直至元朝末年，共二百五十餘年再不分居，浦江人都稱為“孝義鄭家”，府、縣官贈他牌匾，名為“天下第一人家”。他家中廣有書籍，見宋景濂大有文才，請他去做先生教訓子弟。宋景濂在他家數年，把鄭家書籍盡數都讀，又讀佛書。
有個宗泐和尚，字季潭，生於台州，同是西方會上一尊古佛，也為世遭劫運，特特下來救世；又恐真人下降，不信佛法，滅除了這一教，故意下來闡揚佛法，簸弄神通，共扶佛教，在徑山修行。遂到浦江來見宋景濂，果然一見如故，日日與他談論佛法。宗泐和尚遂授宋景濂持七俱胝準提佛母咒之法道：“若持之久久，其功德靈驗，不可勝言。”那準提咒法道：每日依法持誦。先須金剛正坐，以右腳壓左腳上，或隨意坐亦得手結大三昧印，二手仰掌展舒，以右手加左手上，二大拇指甲相著安臍輪下。澄定身心，想頂上有一梵書卍萬字。此字遍有光明，猶如明珠，或如滿月。想此字已，複以左手結金剛拳印，右手持數珠，口誦淨法界真言二十一遍。
話說宗泐和尚教宋景濂以持準提咒之法，宋景濂遂日日虔誠持誦。後“紅巾賊”起，劉福通以白蓮教燒香聚眾而起，方國珍占了浙東，張士誠占了浙西，那時滿眼都是幹戈，生民塗炭，不可勝言。宋景濂以持七俱胝佛母準提咒之故，雖然東奔西竄，父子一門骨肉都得完聚。幸而洪武爺起兵取了滁、和、太平、徽、寧等州，進攻浙東，那時宋景濂文章德行之名聞於天下，時浙江共有四人：劉基青田人 宋濂浦江人 章溢龍泉人 葉琛麗水人大將胡大海聞此四人之名，如轟雷貫耳，即將此四人之名奏聞。洪武爺龍顏大喜，即著使臣孫炎齎了金銀彩幣到於浙江，征聘四人到於金陵。洪武爺大喜道：“吾為天下屈四先生，四位先生何以教我？”當下三人都各有所對，至宋濂道：“當今豪傑爭雄，並無撥亂反正救生民之誌，不過誌在子女玉帛，多殺戮以行不道。今有意濟世安民，唯有‘不嗜殺人’一語，足以安天下於股掌之上。”洪武爺大悅，遂創禮賢館以居四人：命劉基為國師，專主謀議之事；葉琛、章溢為營田司僉事；遂命宋濂為江南等處儒學提舉，授太子經。你道一個草茅中窮酸之士，頃刻間做了太子的先生，可不是個非常之遇麼？洪武爺時常召來講經：或與他講《春秋左氏》，或論黃石公《三略》，或講《大學衍義》，或論治國大事。洪武爺大喜，真言無不合，似石投水也。
後來洪武爺即了帝位，改元洪武，四海歸心，萬國臣服，凡是頒行天下詔誥，賜與高麗、交趾、滿剌伽、占城等國詔書，俱是宋濂所作。四海九洲無不稱讚其文章之妙。洪武爺要修《元史》，知非宋濂不可，即命總其事，除翰林學士承旨知製誥。宋景濂遂率領一班兒文學之士，開局於天界寺中，經七月而成。那時甘露降於宮中，洪武爺遂召宋景濂到於宮中，親將甘露傾於金鼎之中，金勺攪勻，賜與宋景濂飲道：“此和氣所凝也，能愈疾延年，故與卿共之耳。”宋景濂生平不能飲酒。八月七日，洪武爺遣內臣召宋景濂飲以禦酒。宋景濂道：“臣量淺不能飲，醉後恐失威儀。”洪武爺道：“但飲此一杯，雖醉何妨。”宋景濂舉起杯來，欲飲還住者數次。洪武爺大笑道：“大丈夫怎生退縮如此？”宋景濂隻得一飲而盡，果然大醉，行步歪斜。洪武爺大喜，遂叫侍臣取過黃綾一方，飽磨禦香龍墨，隨賦楚詞一章道：西風颯颯兮金張，會儒臣兮舉觴。目蒼柳兮嫋娜，閱澄江兮水洋洋。為斯悅而再酌，弄清波兮永光。玉海盈而馨透，浮瓊斝兮銀漿。宋生微飲兮早醉，忽周旋兮步驟蹌蹌。美秋景兮共樂，但有益兮於彼何傷！
洪武八年八月七日書。賦罷，命宋景濂自做一首。宋景濂大醉，下筆不能成字。洪武爺遂以所書賜宋濂道：“卿藏之以示子孫，非唯見朕寵愛卿，亦見一時君臣道合，共樂太平也。”宋景濂叩首以謝。洪武爺遂敕侍臣《賦醉學士歌》以寵之，又道：“朕起布衣為天子，卿自草萊列侍從，為開國文人之首，世世與國同休，不亦美乎！”命太子選良馬賜與宋景濂，又為《良馬歌》以賜之。又命宋景濂集曆代奸臣事為《辨奸錄》，分賜太子、諸王。又命序祖訓纂《大明日曆》，又為《寶訓》五卷。洪武爺大喜道：“卿可為丞相，參輔朕之大政。”宋景濂道：“臣無他長，徒以文墨議論事上，但可潤飾太平，豈能為丞相參大政乎？”頓首力辭。那時有上萬言書者，洪武爺怪其繁多，要問他以違製之罪，問眾臣道：“此奏何如？”眾臣見洪武爺天顏不悅，都道：“此臣大不敬，宜坐以誹謗之律。”轉問宋濂道：“卿以為何如？”宋景濂對道：“彼應詔上疏本效忠無他，不宜坐以誹謗之律。”洪武爺因此複覽其疏，亦有一二可采之處，即大悟，罵眾臣道：“汝等皆激吾怒。若非宋景濂，朕幾乎誤罪言官矣。”洪武爺常稱為“老宋”而不名。
宋景濂博物多聞，世無與比。洪武爺即帝位之後，感眾神明效力，遂建造十廟於南京以報其功，卻不曾建立關真君之廟。夜夢長髯赤麵之神，身穿綠袍，手執大刀，跪於殿前奏道：“臣漢時關羽也。陛下立廟，何獨遺臣？”洪武爺道：“卿於國無功。”關羽奏道：“陛下鄱陽湖大戰之時，臣舉十萬陰兵為助，何得言無功耶？”洪武爺點頭應允，關真君叩謝而去。洪武爺感其英靈，遂特建英靈坊。宋景濂道：“諸神皆英靈，何獨關羽耶？”洪武爺因建於十廟中。那時急於建廟，其梁柱俱用柏木心為之，極其壯麗。洪武爺因問道：“關羽奇跡盛於何時？”宋景濂道：“臣讀天台智者禪師傳曰：隋開皇十二年，智禪師至當陽，上金龍池，月夜見二人威儀如王者，一人長而美髯豐厚，少者秀發，前致辭曰：”予即關羽，漢末紛亂，時事相違，有誌不遂，死有餘烈，故王此山。聖師何以至此？‘智禪師曰：“欲於此地建立道場。’神曰：”願哀憫我愚，特垂攝受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，弟子當與吾子平建寺化供，護持佛法。願師安禪七日，以待其成。‘師既出定，湫潭千丈，化為平陸。棟宇煥麗，巧奪人目。神即受師五戒。師乃致書晉王廣，上《玉泉伽藍圖》。晉王廣即具奏，賜名玉泉寺，遂塑關羽神像於其側，以為伽藍神。至今顯靈也。“洪武爺又問道：”’真君‘之號封於何代？“宋景濂道：”封於宋崇寧年間。時蚩尤神壞鹽池，帝敕天師張虛靖召關羽戰而勝之，鹽池複故，遂封羽為’真君‘。今所傳畫壁，尚有戰蚩尤故事。陛下乃天授神明，關羽陰兵助戰，固其宜也。“