恒（巽下震上）
恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。
恒：通順，沒有過錯，利於占問，利於有所行動。
初六：浚恒，貞凶，無攸利。
初六：長久地深挖，占問凶險，沒有好處。
九二：悔亡。
九二：悔恨消失。
九三：不恒其德，或承之羞。貞吝。
九三：不能始終如一保持自己的品德，可能會因此蒙受恥辱。占問危險。
九四：田無禽。
九四：打獵沒有捕獲到禽獸。
六五：恒其德。貞婦人吉，夫子凶。
六五：始終如一地保持自己的品德。婦人占問吉，男人占問凶。
上六：振恒，凶。
上六：長久地振動，凶。
《鹹》卦象艮下兌上，卦爻辭是談少男、少女的交感、戀愛。《鹹》卦象顛倒過來，就是巽下震上的《恒》卦象。
巽象征長女、震象征長男。男大當婚，女大當嫁。《恒》卦中談到夫婦的問題，又緊接著排在《鹹》卦後麵，有象征少男、少女經過戀愛結為夫妻的意味。但本卦談夫妻的問題，隻是論述本卦主題——“恒”的一個事例。
“恒”有“不易”“不已”二層含義。“不易”就是“常”，“不已”就是“久”。“常”與“久”既有區別，又有聯係。“常”是相對靜止的事物，“久”是指事物永無休止的變化和運動。“常”是相對的，“久”是絕對的。也就是說，事物永無休止的絕對變化和運動中，又包含相對靜止的事物。例如，《老子》第二十五章中說：
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
這段話的大意是說，有這樣一種東西，先於天地而存在，它寂靜無聲，又空虛無形，獨立不變，又周而複始不停地運動，可以稱得上是宇宙的本源。我不知道它的名字，給它起個字叫“道”，勉強給他起個名叫“大”。
“有物”為“道”，這個“道”是宇宙的本源；宇宙的本源“道”又通過圓周運動而產生萬物，不可避免地產生一個圓“道”，這個“道”也就是宇宙、自然中萬物化生的規律。“道”的“獨立不改”就是“常”，“周行不殆”就是“久”。《老子》第二十五章中接下去說：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
歸根結底，人類社會在很大程度上要遵循自然規律，這是人類社會中的常久之道。
籠統、孤立地講“恒”，往往談不上什麼好壞。所以卦爻辭多是從人類社會活動的角度，具體地闡述在什麼情況下，對什麼事情堅持常久之道。
恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。
恒：通順，沒有過錯，利於占問，利於有所行動。
如上所述，自然規律在很大程度上決定了人類社會活動的規律。作為人類，要與天地合其德，遵循自然、社會的客觀規律，才能保證其行為的有效性；反之，逆自然、社會規律而動，就會遭到懲罰。卦辭說“亨，無咎，利有攸往”，是從正麵對“恒”的提倡和肯定。
初六：浚恒，貞凶，無攸利。
初六：長久地深挖，占問凶險，沒有好處。
浚，深掘。“浚”的目的在於掘深以疏通河道，這本是有益之事，但這並不是說挖掘得越深越好。挖掘到多深，應以水道疏通、水流暢通為度。如果無限度地深挖，會造成堤壩塌陷，反而適得其反，好事變成壞事，因此說“貞凶，無攸利”。所以，持“恒”之道也要因時、因事把握好一定的度。
九二：悔亡。
九二：悔恨消失。
此爻隻有占斷語，無敘事之辭，具體所指不詳。但從全卦宗旨來看，既然說“悔亡”，則表明行為人能夠在正當之事上守恒，並且能夠適中把握“恒”的度，做到不偏不倚，守恒有道，正如《象》所說“九二悔亡，能久中也”。
九三：不恒其德，或承之羞。貞吝。
九三：不能始終如一保持自己的品德，可能會因此蒙受恥辱。占問危險。
恒，使動用法，使……長久的意思。或，不定之辭，可能。
《周書·鹹有一德》中說：品德恒一持久，行為沒有不吉的；不能始終如一堅持其品德，行為沒有不凶的。孔子說：一個人沒有恒心，不能勝任巫師和醫師的職責（《論語·子路》）。我們也常講：有誌之人立長誌，無誌之人常立誌。
一個人如果沒有持之以恒的品德，沒有恒心和毅力，而是朝三暮四，見異思遷，做任何事情也不會成功，隻有失敗，從而招致別人的譏笑、奚落，因此說“不恒其德，或承之羞”，《象》說“不恒其德，無所容也”。針對“不恒其德，或承之羞”一語，孔子說“不占而已矣”（《論語·子路》），這是不用占問就很明了的。——這也是孔子曾經研習過《易經》的一個重要內證。