九五：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
九五：光明正大地聯合，就像君王狩獵，從左、右、前三麵驅趕禽獸，任馬前的禽獸逃逸，協助圍獵的人無須戒備一樣，吉。
“顯比”也就是光明正大地團結、聯合。爻辭中以古時的天子、國王圍獵設喻來說明這一道理。
古時的天子或國王圍獵，采取“不合圍”的方法，由圍場所在地村莊的人協助圍獵，從左、右、前三個方向把禽獸驅趕到射獵者的前方。在眾人的吆喝驅趕之下，禽獸四散，向不同的方向逃竄，對於那些背向射獵者逃竄的則射殺之，因為“背”有背叛之義；而對於那些直衝射獵者方向而來的，則網開一麵，聽任其逃逸，協助圍獵的邑人也無須對之戒備，因為直衝射獵者方向而來的禽獸似前來投奔之義。
建立聯合統一陣線要本著自覺自願、來去自由的原則，不勉強，不迫從，應網開一麵。對於一些本來無意加入這個聯合陣線的人或集團，縱然勉強使之加入，往往也是貌合神離，不僅對於自己的事業無補，有時甚至是有害的，如卦辭中所說的“後夫凶”就是這種情況。
在這方麵，《三國演義》中描寫曹操對關羽的做法，可以說是明智可取的。曹操早就矚目於忠勇有義的關羽，在關羽被曹操所敗俘獲之後，曹操待之甚優：封侯賜爵，上馬金，下馬銀，賜以成群美女，日日酒宴款待……意欲打動關羽，歸順自己。然而，關羽始終不為所動，最後還是封金掛印，過五關斬六將，毅然決然地尋找劉備。曹操挽留不成，為之網開一麵，任其自去。
上六：比之無首，凶。
上六：聯盟沒有首領，或沒有一定的目的，凶。
對於本爻的“首”字，有解釋為首領、領袖的，也有解釋為目標、方向的，這兩種解釋在字麵上都能夠講得通，而且都有一定的道理。在《易經》中，類似的情況還有很多。也正因此，《易經》的一條爻辭能給我們多角度的人生經驗的啟示，這也是作為大道之源的《易經》魅力之所在，也是《易經》兩千多年來詮釋不絕、曆久彌新的主要原因之一。以下從“首”字的兩種不同的解釋分別進行闡述。
從“首”字首領、領袖的意思來理解，就是說不同的集團、陣營結成一個統一戰線以後，必須要有一個德高望重、領導才能出眾、為眾人所信賴的領袖，如果沒有這樣一個領袖，或者這個領袖不具備上麵這些條件，那麼這個統一戰線不僅不會形成1+1等於2或大於2的力量，可能會因為內耗等原因而出現1+1小於2的情況。這樣的統一戰線，結局無疑是非常凶險的。
從“首”字目標、目的的意思來理解，凡是聯合、結盟都要有一定的方向、目標，為達到一定的目標、目的服務。反之，如果統一戰線沒有一個共同的目標、目的，並且為這個目標、目的去共同努力，那隻是一群烏合之眾，日久則人心變亂，產生內訌，自然也不會有什麼好的結局。與沒有共同的首領一樣，這同樣也是凶險的，正如《象》所雲：“比之無首，無所終也。”
總之，《比》卦圍繞“比”這一主題，通過卦爻辭對聯合的基礎、前提、對象、目的等進行敘述和占斷，反映了古代的外交和統一戰線思想，可謂一部古代外交和統一戰線政策總綱，對於我們仍有重要的借鑒意義。