六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
六三：繼承前人的思想道德，貞問有麻煩，最終吉。如果從事爭王的事業，不會成功。
食，享用，引申為繼承。舊德，猶如《尚書》中所說“舊政”“舊章”等。
“或從王事，無成”與《坤》卦六三“或從王事，無成有終”意思差不多，是說從事爭王的事業沒有成功。聯係曆史上商、周關係來看，就是《坤》卦中所說的周文王伐商敗歸的事。
通觀與《易經》成書時代相去不遠的《尚書》，我們可以發現，商、周之際尊老、崇古思想非常突出。尊老、崇古包括尊重、遵循前人的思想、道德、製度等。前人的思想、道德、製度等，被長期實踐證明行之有效，是前人的智慧、經驗的結晶，後人應該加以繼承，因此說“食舊德……終吉”。但其中也難免有不能適應新形勢下新情況、新問題的地方，需要加以揚棄、改革。如果全盤保守前人的思想、製度，在現實中難免碰壁，因此又說“貞厲”。爻辭反映了對於前人的思想、道德、製度等的繼承與發展上的矛盾、複雜心理。聯係曆史上商、周關係來看，本爻所反映的可能是周人在伐商失敗後，在反思對待殷商應采取什麼政策、策略、態度上的一種矛盾、複雜心理。
九四：不克訟，複即命，渝安，貞吉。
九四：爭訟沒有取勝，返回順從在上者之命，生活恢複安寧，占問吉。
複，返回。即，靠近、順從。命，上命。渝，變。爭訟未能取勝，返回自己的領地，繼續順從在上者之命，爭訟獲勝的一方也未再深究，生活恢複了以前的平靜安寧，因此說“貞吉”。
聯係曆史來看，“命”當指商王之命。周人從伐商失敗的教訓中認識到，自己的力量還不足以與商人抗衡，因此不得不繼續聽命於商王，安於現狀。
九五：訟，元吉。
九五：爭訟，非常吉利。
如前所說，爭訟不是好事。為什麼又說“訟，元吉”呢？因為這是從平息爭訟的角度說的。九五在本卦中象征聽訟之主，也就是卦辭中“利見大人”的“大人”。“大人”能夠明辨是非曲直，能夠公平公正地裁決爭訟，使爭訟平息下來，因此才說“元吉”，《象》說“訟，元吉，以中正也”。後來的包拯、海瑞堪稱這樣的“大人”。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
上九：可能賜給他皮革綬帶，短時間內三次剝奪。
或，與《乾》九四“或躍在淵”相同，也是不定之辭，或許、可能的意思。錫，通“賜”，帛書《周易》中就是作“賜”的。鞶帶，皮綬帶，具有標誌身份、地位、等級、權力的作用，也是榮譽的象征。終朝，一個早晨。三，虛指，泛指次數多。褫，剝奪。
因爭訟取勝，有可能獲“鞶帶”之類的賞賜，但難以長保。爻辭中的“或”字表明了這種可能性，同時也表明了這種不確定性。一個表示時間短暫的“終朝”，一個表示次數多的“三”，兩個狀語連用，極端地表明了這種榮耀的難保。可見，爭訟之事，失敗固然是敗，而獲勝也不是什麼光彩榮耀之事，不應當提倡和鼓勵，正如《象》說“以訟受服，亦不足敬也”。
聯係曆史來看，可能是周與商爭訟後，周人表麵上繼續臣服於商王朝，維係與商王朝的關係。而商王也利用周人維持、穩固自己的統治，因此對周人通過賞賜、任官等進行籠絡，但又對周人極度不信任。
爭訟是人類產生尤其是階級社會產生以後一種不可避免的、普遍存在的現象。讀《訟》卦，對我們如何盡量避免爭訟，萬一陷入爭訟又如何麵對、處理爭訟中的問題，肯定會有很大的幫助。