六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
六四：乘馬艱難地前進，前往求婚，前去吉，沒有不利。
“乘馬班如”的艱難與六二爻辭“屯如邅如，乘馬班如”的艱難是相同的。婚姻中雖然曲折、困難，但也不能因為曲折、困難而畏縮不前，無所作為，而應該努力克服困難，力爭圓滿的結局，正所謂好事多磨，道路曲折而前途光明。爻辭中一個“求”字表現出了人在困難麵前的主觀能動性，斷語“往吉，無不利”提倡和肯定這種主觀能動作用。
九五：屯其膏。小貞吉，大貞凶。
九五：屯積動物的油脂。占問小事吉，占問大事凶。
其中“屯其膏”的“屯”與卦中“艱難”意義的“屯”有別，是積聚的意思；“膏”是指動物的油脂；“屯其膏”意謂：積聚動物的油脂。“小”與“大”相對而言，分別指小事、大事。
六三爻辭說到打獵，這一爻說“屯其膏”，二者之間有直接的承接關係。在遊牧時代，獵獲動物是先民們衣食生活的重要依靠；即使在進入農業時代後，狩獵也是先民衣食生活的一種重要補充。獵獲動物以後，不僅飲其血、食其肉、衣其皮，還要將動物的油脂蓄存起來。動物油脂不容易變質，可以長期保存。在不適合打獵的季節，在沒有新的獵獲時，油脂可備不虞之需，是古人渡過生活艱難時期的一種方法，《詩經·國風·穀風》“我有旨蓄，亦以禦冬”就是這個意思。
“屯其膏”從一個側麵反映了食物的不足、生活的艱難，同時也是應對生活艱難的一種策略。在這種情況下，幹點小事是可以的，但不具備幹大事的條件，不能大有作為，因此斷語告誡說“小貞吉，大貞凶”。例如，西漢初年，在經曆了長達多年的戰爭後，民力衰竭，物資匱乏，雖然百廢待興，但難以大有作為。因此統治者采取了休養生息的政策，一點點恢複民力、國力，這就是“小貞吉”。反之，如果在民力、國力已經衰竭的情況下大興土木，就會重蹈秦朝滅亡的覆轍，這就成了“大貞凶”。
《老子》中說：“為無為，事無事，……圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。”的確，小、大的關係處理好了，“小貞吉”也可以轉變為“大貞吉”。也正因為漢初一點點地恢複民力、國力的“小貞吉”在先，才有了後來的文景之治的“大貞吉”。漢初統治者采取休養生息的政策，是深諳《老子》無為而為之道的。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
上六：乘馬艱難地前行，（出嫁的）女子淚流漣漣。
泣、血同義，都是指無聲地哭泣，本爻描述了嫁娶中女人哭婚的情形。哭一般是人們情緒悲傷的一種流露和表達。《莊子·漁父》篇中雲：“強哭者雖悲不哀……真悲無聲而哀。”古人把哭分為很多種：隻有聲而沒有淚為“號”，既有聲也有淚為“哭”，有淚而無聲為“泣”。“號”往往隻是一種形式，裝裝樣子而已，沒有多少真實情感在內，如“號喪”之“號”就屬於這種情況。“哭”往往是一種不加掩飾的自然流露，小孩的“哭”屬於這種情況。在有些環境、場合中，為了顧忌禮儀、考慮他人的感受、不至於把場麵搞混亂等，你心中雖然悲傷想哭，但也不能發出聲來，本爻中的“泣”就屬於這種情況。與“哭”尤其是與“號”相比，“泣”往往反而表達了一種更為深沉、複雜的情感。
女子嫁人意味著脫離原來的家庭、與他人組成新的家庭。女人哭婚的緣由不外有二：一是離別父母兄弟之傷感，對原家庭生活的留戀；二是對未來新生活的恐懼、憂慮。這些都是人之常情，會隨著時間的推移，隨著對新生活的適應而逐漸淡化，正如《象》說：“泣血漣如，何可長也？”
人類社會發展到現在，雖然不同國家和地區情況不盡相同，但與古代相比，物質文明與精神文明都有了長足的發展，產生古代哭婚的社會背景已經逐漸淡化、消失，大都把嫁娶當做喜事來辦，但在有些地方，女兒出嫁時母親還會掉眼淚，這仍然是上述古代婚俗的孑遺。
總上，全卦圍繞著“屯”這一主題，以國家的新建、婚姻家庭生活的細節為例，又通過吉、凶、吝、利或不利等占斷之辭進行肯定或否定，從而提出了關於處“屯”之時應采取的方針、策略。其中有論點、有論據、有例證，敘事、議論相結合，可以說是一篇完整的論述文，很值得賞玩深味。