梁啟超先生《中國文化史·社會組織篇》中說：“夫寇與婚媾，截然二事，何相混？得無古代婚媾所取之手段，與寇無大異耶？”事實的確如此。在奴隸社會中，奴隸是一種財產，是部落或氏族戰爭中掠取的對象之一，掠奪回來的女奴隸往往也就是性奴隸，這種戰爭中掠奪女人之風後來演變為搶劫婚俗。例如“取”是“娶”的古字，《說文》雲：“取，捕取也。從又從耳。《周禮》：‘獲者取左耳。’”也就是說，“取”的本義是俘獲敵人後，割下俘虜的左耳以報功，而後世用為“娶”，就反映出了搶劫婚與戰爭中掠取女人的這種淵源關係。
這種搶婚的習俗在我國一些少數民族中至今還保留著。如哈尼族娶新娘時，男方請強壯的青年數人，佯裝闖入女方家，背上新娘就跑。這時，新娘的女伴們上前掐、捏、捶打這些搶親的青年，而搶親青年不能還手，隻能背著新娘奪路而逃。女伴們還可以用芋頭、橄欖枝拋擲這些搶親的青年，直到他們逃出寨子大門方止。當然，現在的搶婚已經成了一種象征性的，而不是古代名副其實的搶劫。
正因為搶劫婚與強盜掠奪行為相似，容易使人誤會，所以《易經》卦爻辭中特別申明“匪寇婚媾”。
初九爻辭說到房屋的建築，本爻中以迎親、婚姻生活的艱難為例進一步闡明事物之初的艱難。簡短的爻辭中使用了“屯如”“邅如”“班如”三個表示艱難意思的詞，用來描述迎親過程中的重重艱難，這也預示了婚後新生家庭的諸多曲折。如果女人占卦遇上這一爻，那是很不吉利的，有可能在很長時間內不能懷孕生育，因此說“女子貞不字，十年乃字”。
六三：即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。
六三：追鹿沒有虞人的指引，進入到叢林之中，如果你是君子的話，與其追趕不如舍棄，前往會有遺憾的事情發生。
即，靠近、追逐。虞，是古代主管田獵之地的官員。惟，語首助詞，無實義。幾，接近、追趕。舍，放棄。
眾所周知，黃河流域是我們中華民族的發祥地，也是商人、周人的主要活動區域。考古發現和文獻資料證明，古代的時候，黃河流域的溫度、濕度、雨量都遠高於現在，如李大用先生《周易新探》中指出：“五六千年前的溫暖氣候廣泛分布在從東北北部直到長江以南的廣大東部地區，……在仰韶到西周之間為最溫暖的一段，大部分時間的平均溫度高於現在2℃左右。一月溫度大約比現在高3℃—5℃。與溫暖的同時，為一相當濕潤的氣候。北京平原為一河流縱橫、池沼廣布之鄉；殷代終年可以降雨，雨量遠較今日為豐。”氣溫高、降雨量豐富，草木生長自然也很茂盛，造就了大麵積茂密的原始森林，《屯·彖》“雷雨之動滿盈，天造草昧”的話很符合當時的情況。
進入這樣的森林之中打獵逐鹿，本來就很容易使人迷失方向。另外，古人並不像我們現代人，大部分都有方向感，能分清東西南北，他們隻有少數人具備這種能力。也正是因此，在古代能夠辨別方向，被認為是一種了不起的能力。所以傳說中的古帝堯在考察自己的繼位人——舜時，就把這方麵的能力作為考察的內容之一。他故意把舜放到大森林中，舜在大風雷雨的天氣中也沒有迷失方向，堯帝於是得知舜足以擔當治理天下的責任。如果不能夠辨別方向而孤身深入茂密的原始森林，這的確是一件很魯莽的事情，很容易陷入困境。這種事情在現代也時有發生，對於古人而言，更是一種痛苦的經驗之談。
本爻所說的“逐鹿”在甲骨卜辭中就有大量的反映，尤其是關於商王武丁“逐鹿”的記載更是屢見不鮮。從中可以看出，武丁逐鹿之前就是預先進行占卜，了解逐鹿之日天氣情況如何、是否會有災害等。更有趣的是，其中還提到，武丁外出獵鹿之前，首先要派人出去進行偵察，看是否有鹿、哪裏有鹿。如果有鹿，然後再去獵取。這和本爻所反映的情況是非常吻合的。
不僅打獵如此，其他事情也是如此。在采取行動之前，首先要看清形勢，權衡利害得失。形勢不明、舉棋不定的時候，有一個像“虞人”那樣的人為你分析形勢、出謀劃策是很關鍵的。
秦末天下大亂，農民起義軍紛紛揭竿而起，群雄逐鹿於中原，政治戰爭形勢紛紜錯亂，劉邦之所以能成為最後的贏家，與蕭何、張良、陳平等謀士隨時正確地分折形勢、出謀劃策是分不開的。《史記·蕭相國世家》中記載：西漢五年，劉邦戰勝了項羽，初定天下，論功行封。但由於群臣爭功，一年多時間也沒有商定。劉邦認為蕭何的功勞最大，封為酂侯，食邑也最多。其他功臣有些不滿，說：“我們這些人被堅執銳，衝鋒陷陣，多的打過一百多仗，少的也打過幾十仗，攻城略地，大大小小都有不同的功勞。而蕭何未曾有過汗馬功勞，隻是寫寫畫畫、動動口舌，沒有參加過戰鬥，功勞反而在我們之上，為什麼呀？”劉邦說：“各位知道打獵的事嗎？”眾人應道：“是呀，知道！”劉邦又說：“知道獵狗嗎？”眾人又應道：“是呀，知道！”劉邦說：“打獵的時候，狗雖然能夠追捕野獸，但是得有人先發現野獸的蹤跡和指示野獸的位置。你們各位隻能捕獲野獸罷了，隻是有功勞的‘狗’。至於蕭何，發現野獸的蹤跡和指示野獸的位置，是有功勞的‘人’。”形象地說明了做事之前首先要認清形勢的重要性。