人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事。小兒叫號，其意有不平。自幼至少，自壯至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰慕以為神仙，而其不如意事處，各自有之，與貧賤人無特異，所憂慮之事異耳，故謂之缺陷世界。以人生世間無足心滿意者，能達此理而順受之，則可少安矣。
譯文：人生在世，自從產生智慧以來，就有了憂慮和不如意的事。小孩也會哭叫，就是因為感到不如意。從幼年到少年，從壯年到老年，如意的事情總是很少，不如意的事情總是很多。即使是大富大貴之人，天下人仰慕他們，像神仙一樣，而不如意的事一樣有，與貧賤的人沒有什麼兩樣，隻不過所憂慮的事情不同罷了。所以說世界是有缺陷的。明白人生在世不可能心滿意足的人，能夠理解這個道理而坦然接受，就可以心安了。
5：《忍經》
忍乃胸中博閎之器局，為仁者事也，惟寬恕二字能行之。顏子雲“犯而不校”，《書》雲“有容德乃大”，皆忍之謂也。韓信忍於胯下，卒受登壇之拜；張良忍於取履，終有封侯之榮。忍之為義，大矣。惟其能忍則有涵養定力，觸來無競，事過而化，一以寬恕行之。
當官以暴怒為戒，居家以謙和自持。暴慢不萌其心，是非不形於人。好善忘勢，方便存心，行之純熟，可日踐於無過之地，去聖賢又何遠哉！苟或不然，任喜怒，分愛憎，捃拾人非，動峻亂色。幹以非意者，未必能以理遣；遇於倉卒者，未必不入氣勝。不失之偏淺，則失之躁急，自處不暇，何暇治事？將恐眾怨叢身，咎莫大焉！其視呂蒙正之不問姓名，張公藝九世同居，寧不愧耶？愚因暇類集經史語句，名曰《忍經》。凡我同誌一寓目間，有能由寬恕而充此忍，由而至於仁，豈小補哉！
大德十年丙午閏月朔古杭蟾心吳亮序
《易·損卦》雲：“君子以懲忿窒欲。”《書》周公戒周王曰：“小人怨汝罟汝，則皇自敬德。”又曰：“不啻不敢含怒。”又曰：“寬綽其心。”成王告君陳曰：“必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。”《左傳》宣公十五年：“諺曰：‘高下在心，川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。’”
昭公元年：“魯以相忍為國也。”哀公二十七年：知伯入南裏門，謂趙孟入之。對曰：‘主在此。’知伯曰：‘惡而無勇，何以為子？’對曰：‘以能忍。’恥庶無害趙宗乎？”
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎。莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”《左傳》：“一慚不忍，而終身慚乎？”《論語》：“孔子曰：小不忍，則亂大謀。”又曰：“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑歟？”又曰：“君子無所爭。”又曰：“君子矜而不爭。”曾子犯而不校。戒子路曰：“齒剛則折，舌柔則存。柔必勝剛，弱必勝強。好鬥必傷，好勇必亡。百行之本，忍之為上。”《老子》曰：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑。”又曰：“大直若屈，大智若拙，大辯若訥。”又曰：“上善若水，水善利萬物而不爭。”又曰：“天道不爭而善勝，不言而善應荀子曰：“傷人之言，深於矛戟。”藺相如曰：“兩虎共鬥，勢不俱生。”晉王嚐雲：“人有不及，可以情恕。”又曰：“非意相幹，可以理譴，終身無喜悒之色。”
△細過掩匿
曹參為國相，舍後園近吏舍。日夜飲呼，吏患人，引參遊園，幸國相召，按之。乃反，獨帳坐飲，亦歌呼相應。見人細過，則掩匿蓋覆。
△醉飽之過，不過吐嘔
丙吉為相，馭史頻罪，西曹曹罪之。吉曰：“以醉飽之過斥人，欲令安歸乎？不過吐嘔丞相東茵。”西曹第忍之。
△圯上取履
張良亡匿，嚐從容遊下邳。圯上有一老父，衣褐。至良所，直墜其履圯上。顧謂良曰：“孺子，下取履。”良愕然，強忍，下取履，因跪進。父以足受之，曰：“孺子可教矣。”
△出胯下
韓信好帶長劍，市中有一少年辱之，曰：“君帶長劍，能殺人乎？若能殺人，可殺我也；若不能殺人，從我胯下過”。韓信遂屈身，從胯下過。漢高祖在為大將軍，信召市中少年，語之曰：“汝昔年欺我，今日可欺我乎？”少年乞命，信免其罪，與其一校官也。
△尿寒灰
韓安國為梁內史，坐法在獄中，被獄吏田甲辱之。安國曰：“寒灰亦有燃否？”田甲曰：“寒灰倘然，我即尿其上。”於後，安國得釋放，任梁州刺史，田甲驚走。安國曰：“若走，九族誅之；若不走，赦其罪。”田甲遂見安國，安國曰：“寒灰今日燃，汝何不尿其上？”田甲惶懼，安國赦其罪，又與田甲亭尉之官。