譯文：韓琦說，無論是君子還是小人，都應當以誠相待。隻要知道他是小人，與他交往淺一點就行了。一般人遇到小人欺負自己的時候，察覺了就一定要揭露他，而韓琦卻不是這樣。他的賢明足可以認清小人的欺人行為，但是他每每遇到小人的欺負，卻接受下來，從不形之於色。
韓琦是宋朝人，天資樸忠，識量英偉，與範仲淹在兵間，決大策，安社稷，人心歸之，朝廷倚以為重。先生每與司馬君實說話，不曾放過。如範堯夫，十件隻爭得三四件便已。先生曰：“君實隻能受，盡人忤逆終無怒，便是好處。
譯文：先生與司馬光說話，不曾放棄過自己的看法。而與範堯夫，十件事情中往往隻爭得其中的三、四件事便算了。先生說：“隻是因為司馬光能夠忍受，即使別人頂撞，也始終不生氣變臉，這便是好的地方。
清河百姓乙普明兄弟，爭田積年不斷。太守蘇瓊諭之曰「天下難得者，兄弟；易求者，田地。假令得田地，失兄弟心如何？普明兄弟叩頭乞外更思，分異十年，遂還同往。
譯文：清河老百姓乙普明兄弟兩人，為一塊田地相爭了多年。太守蘇瓊教導他們說「普天之下，難得的是兄弟，而容易得到的是田地。如果你得到田地，卻失去了兄弟的情義，又有什麼意思呢？普明兄弟兩人叩頭，請求去外麵想一想，這樣分開了十年的兩位兄弟一同回家了。
呂正獻公自少講學，明以治心養性為本，寡嗜欲，薄滋味，無疾言，無劇色，無窘步，無惰容，笑俚近之語，未嚐出諸口。於世利紛華、聲伎遊宴以至於博弈奇玩，淡然無所好。
譯文：呂蒙正少年時期講求學問，明曉人應當以修身養性為根本，清淨寡欲，沒有嚴厲的語言，沒有憤怒的臉色，沒有慌張的腳步，沒有疲倦的神情，笑話、粗俗的話不曾出之於口。對那些世俗的繁華、聲色犬馬、宴會乃至賭博、下棋等娛樂活動都看得很平淡而不去愛好。
溫公曰「國家公卿能導先法久而不衰者，唯故相李昉家，子孫數世至二百餘口，猶同居共爨，田園邸舍收收及有官者俸祿，皆聚之一庫，計口日給餉。婚姻喪葬，所費皆有常數，分命子弟掌其事。
譯文：司馬光說「國家的公卿官吏中，能夠繼承前輩的禮法，而長久昌盛不衰的，隻有已故的丞相李昉家。李昉一家子孫幾代，共二百餘人，至今仍住在一起，共同生活。田地、菜園中所收成的東西以及官人的俸祿，都集中放在一座倉庫裏，按人口計劃開支每日的生活費用。婚喪嫁娶的開支都有規定的數額，由兒孫們分別掌管。
範忠宣公親族有子弟請教於公，公曰「唯儉可以助廉，唯恕可以成德。其人書於座隅，終身佩服。自平生自養無重肉，不擇滋味粗糲。每退自公，易衣短褐，率以為常。自少至老，自小官至達官，終始如一。
譯文：範純仁親屬中有一位子弟，向他請教。他說「隻有儉樸可以助人廉潔，唯有寬恕忍讓可以助人成就道德。這位子弟將這句話寫在自己的書桌旁，終身奉為格言。範純仁自己，平生修身養性，對於飲食從不挑剔。從官府回來以後，立即換上粗布衣服，習以為常。從小到老，從小官到大官，始終如此。
王公存極寬厚，儀狀偉然。平居恂恂，不為詭激之行；至有所守，確不可奪。議論平恕，無所向背。司馬溫公嚐曰「並馳萬馬中能駐足者，其王存乎？自束鬢起家，以至大耋，曆事五世而所持一心，屢更變故，而其守如一。
譯文：王存為人極為寬容，外表偉岸。平時很誠實，沒有偏激的行為。而他所堅持的事情，卻從不讓步。平時評論人事，中正平和，無所偏袒。司馬光曾說「萬馬奔騰中能夠停下來立住腳的隻有王存了。從成年入仕，到老之將至，一生共侍奉過五代皇帝，忠貞不改。中間屢經變故，但是他卻始終如一。
三
患難，即理也。隨患難之中而為之計，何有不可？文王囚羑裏而演「易，若無羑裏也；孔子圍陳蔡而弦歌，若無陳蔡也。顏子簞食瓢飲而不改其樂，原憲衣敝履穿而聲滿天地。至夏侯勝居桎梏而談《尚書》，陸宣公謫忠州而作集。驗此無他，若素生患難而安之也！《中庸》曰：“君子無入而不自得焉。是之謂乎？
譯文：人生患難，也是常理。處在患難中卻能做自己的事，有什麼不可以的呢？周文王被關在羑裏時而演繹《周易》，好像沒有羑裏這塊地方；孔子被圍在陳國和蔡國，卻彈琴唱歌，好像沒有什麼陳國和蔡國。顏回用竹筐吃飯，木瓢喝水，卻仍然保持快樂；原憲衣衫鞋子破舊，卻能聲譽滿天下。夏侯勝在監獄中卻談論「尚書，陸贄被貶到忠州卻作詩文集。對照這些，好像他們是一直處在患難之境才能安之若素。《中庸》說：“君子在任何地方都能自得其樂。就是說這個道理吧？