“學而不思則罔，思而不學則殆。”隻讀書不思考是讀死書的書呆子，隻空想不讀書是陷入玄虛的空想家。所以既要讀書又要思考。“朝聞道，夕死可矣。”要有一種探索真理的態度和精神。明代人陳鎏說：“讀書須知出入法，始當求所以入，終當求所以出。”學是入書，思是出書，出入有道，學業成也。如果隻為讀書而讀書，不求甚解，不如不讀。讀其文，明其理。此則求知的精神，亦是做人的學問。
那麼，德智兼具是不是就可以通行無阻地實現成才之理想呢？問題當然不是如此簡單。首先，對成才要有全麵具體的認識。毛澤東時代提出培養“無產階級革命事業接班人”我們今天要求選拔“跨世紀的領導幹部”雖然在人的素質內涵上已有根本的不同，但在人才修養的要求問題上卻是有相通之處的，所以成才並無規範化的定義。其次，天生我才必有用。天才是“自才明”賢人是“自明才”。賢人通過後天教育，明之道，理提高自身修養，同樣可以達到天才的境界。就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裏的主人公瓦西裏說：麵包會有的，一切都會有的。最後，修養是主觀方麵的準備，而實現成才之道還有賴於客觀現實方麵的條件，客觀條件若不具備就需要“居上不驕，為下不卑”。“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”即使懷才不遇也大可不必怨天尤人，甚至自暴自棄。
子曰：“文質彬彬，然後君子。”
為誰讀書？為什麼讀書？讀書掌握了知識後又要去幹什麼？達到什麼目的？回答這一連串的問題，便道出了你的“讀書觀”。
不論在什麼時代，不論是什麼人，讀書，總會有一個目的性。
“讀！讀！讀！書中自有千鍾粟；讀！讀！讀！書中自有黃金屋；讀！讀！讀！書中自有顏如玉。”這句廣為流傳的“座右銘”是中國古時知識分子的讀書觀的真實寫照。他們“頭懸梁”、“錐刺骨”、寒窗苦讀的動力來自於謀取一官半職。孔夫子說的很實在：“耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。”就是說，通過學習可以求祿求官。
“為讀書而讀書”的清高儒生也大有人在，他們憑的是興趣，既超脫，也有“閑”。宋代詩人尤袤非常喜歡讀書，也非常喜歡藏書，據說他的目的就是：“饑讀之以當肉，寒讀之以當裘。孤寂讀之而當友朋，幽憂而讀之以當金石琴瑟也。”這個目的，出自於詩人之口，確實讓人感到有點“浪漫”。
眾多文人墨客受到古人“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此不謂不朽”觀點的影響，形成了“為立言而讀書”的“讀書觀”。他們博覽群書、四處尋訪、通宵達旦閱讀，為了實現以“立言”求“不朽”的宿願，著書立說，流芳千古。不論人們讀書是出於什麼目的，但是人們無可否認的，讀書都是為了求知。確切地說，讀書的目的是為了積累知識，為了開闊視野，為了增長才幹，這才是目的所在。
猶太民族是一個智慧的民族，這個民族的智慧來自於讀書，來自於全民族共同讀書的自覺性與延續性。聯合國教科文組織1988年一次調查表明，在以猶太人為主要人口的以色列，14歲以上的以色列人平均每月讀一本書；全國的公共圖書館和大學圖書館1000多所，平均每4500人就有一所圖書館，人均擁有圖書量為世界之最。
讀書積澱了智慧，讀書成為了一種精神依托，讀書應該成為人們生活中不可缺少的一部分，更應該成為大學生們的一種習慣，一種生活方式。
耶魯大學的校長海特萊曾經說：“各界的人，如商業界或產業界中的人，都曾告訴我：他們最需要、最歡迎的大學生，就是那些有選擇書本的能力、及善用書本的人。”而這種善擇書本與善用書本的能力正是在習慣中養成的。養成每天讀10分鍾書的習慣，雖然每天隻有10分鍾，20年之後，你的知識程度必前後判若兩人。隻要你所讀的都是好的東西。