孫卿非數家之書，侻也；至於子思、孟軻，詭哉！（同上。）李注雲：“彈駁數家，侻合於教。”案：侻、詭二字乃方言。今人心有所是則稱為兌，俗書作“對”；心有所非則稱之若丫。侻即“兌”字之音，詭即“丫”字之轉音。蓋以荀子非數家為允，而以斥思、孟為非也。李注未晰。
或曰：“甚矣！傳書之不果也。”曰：“不果則不果矣，人以巫鼓。”（同上。）俞樾曰：“說文：‘果，木實也。’淮南高注：‘果，誠也。’傳書之不果，猶言傳記之書多失實耳。”案：俞解不果誠確，惟下二句則未解。“不果則不果”者，則訓為法言後世之書，記事失實，均以承襲古書之故。古書不能征信於前，斯後世之書不能垂信於後，猶近人所謂以訛傳訛也。（不果則不果，猶言後世不實之書均效則往古不實之書耳。）若“人以巫鼓”，李軌解巫鼓為妄說。不知巫即巫覡之巫，鼓即瞽瞍之瞽也。古代巫主降神；瞽主掌樂，亦主降神。故國語言瞽史知天。古代荒渺之談，神語之史，大抵出於巫、瞽二官。“人以巫鼓”者，言傳記之書既多失實，遂使人人逞荒渺之說，與巫、瞽同。李說非也。
語乎者，非囂囂也與？（同上。）案：此“乎”字係代詞。語乎者，猶言語此也，即指語仙術者言也。與古籍各“乎”字均殊，非語助詞，亦非狀事、狀物之詞。
天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。（孝至篇。）李軌注“天地之得”雲：“得養育之本，故能資生斯民也。”注“斯民之得”雲：“得資生之業，是故係之一人也。”注“一人之得”雲：一人之得統禦天下者，以百姓之心為心。”其說均望文生訓。初疑“得”當作“德”，自今觀之，則“得”字蓋即“中”字也。中、則雙聲，東、得雙聲，而“得”字又讀若登。登、東、中均一聲之轉。又詩旻中與頻韻，讀中為真，與職韻同轉。今川、蜀之人於職韻之字多讀若東部之音，揚子為蜀人，故據方土之音，書中為得。禮運雲：“人者，天地之心也。”此即揚子以斯民為天地之中所從出也。緇衣雲：“民以君為心。”此即揚子以一人為斯民之中所從出也。孟子雲：“惟大人為能格君心之非。”又雲：“一正君而國定矣。”此即揚子以心為一人之中所從出也。蓋揚子之意，以為天下之治亂，係於君心之邪正。一人者，即君之謂也。
周康之時，頌聲作乎下，關雎作乎上，習治也。齊桓之時縕，而春秋美邵陵，習亂也。（同上。）案：上節用齊、魯詩之說，下節用公羊之說。時今文立學官，揚子不得不從也。
或曰：“55北夷，被我純繢，帶我金犀，珍膳寧餬，不亦享乎？”（同上。）李軌注雲：“嫌禮胡如此，太盛也。”司馬光曰：“‘享’當作‘亨’。”俞樾雲：“‘享’當作‘厚’，厚、享二字隸文相似而訛。”案：享字不誤。下文雲：“是為宗廟之神，社稷之靈也，可不享？”又自序雲：“孝莫大於寧親，寧親莫大於寧神，寧神莫大於四表之歡心，譔孝至。”則孝至一篇所言以祀鬼寧神為主，而祀鬼寧神又以得四表歡心為主。昔孝經以“四海之內以職來祭為孝”，即揚子此文所本。“55北夷”四語，言匈奴臣服於漢，無異漢民，即序文所謂“得四表歡心”也。“不亦享乎”，“享”即神不享此之“享”，言既得四表歡心，則鬼神亦必來享。故下文又雲：“是為宗廟之神，社稷之靈也。”惜注家未明此義。
郡勞王師。（同上。）李軌注曰：“勞王師而郡縣之也。”王懷祖雲：“郡者，仍也；仍，重也，數也。言數勞王師。”案：“郡”當作“群”。上文言“龍堆以西，大漠以北，鳥夷、獸夷”，則邊外之夷非僅一族，故言群勞王師也。郡、群均從君聲，故借“群”為“郡”。
降周迄孔，成於王道，終後誕章乖離，諸子圖徽。（序。）李注讀“終後誕章”為句，“乖離諸子圖徽”為句。宋鹹雲：“圖徽，圖善也。”案：“終後誕章乖離”為句，“諸子圖徽”另為句。終後誕章乖離者，終後猶然嗣是。言孔子以降，而乖離之說大章也。（“乖離”即“華離”，即下文所謂“差參不齊一也。荀子：“四方之國有侈離之德，則必滅。”亦即此乖離之義。）“徽”與“ ”通。諸子圖 ，猶言諸子自謀樹幟也。即各立一說，自相旌異之義。李、宋二說均非。
動不克鹹，本諸身。（同上。）李注讀“動不克鹹”為句，“本諸身”為句，訓克為能，訓鹹為皆。案：“動不克”三字為句，“鹹”字當連“本諸身”讀。考修身篇雲：“君子不動，動斯得矣。”此序文即綜括前文之旨。動不克者，猶言不能行也。孟子有言“行有不得者，皆反求諸己。”“動不克”與“行有不得”同，“鹹本諸身”即彼書所謂“皆反求諸己”也。蓋揚子之意以為不能行道，由於不能正身，故用孟子之義而稍變其詞。李說非是。