或曰：“人有齊死生，同貧富，等貴賤，何如？”〔注〕齊死生者，莊生所謂齊物者，非好死惡生之謂也，而或者不諭，故問。曰：“作此者其有懼乎？〔注〕懼者，畏義也。此章有似駁莊子，莊子之言，遠有其旨，不統其遠旨者，遂往而不反，所以辨之也。各統其所言之旨，而兩忘其言，則得其意也。信死生齊，貧富同，貴賤等，則吾以聖人為囂囂。”〔疏〕“人有齊死生，同貧富，等貴賤”者，齊、同、等皆互文，齊、等亦同也。司馬雲：“莊、列之論如是。”按：莊子天地雲：“藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不近貴富，不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯，顯則明，萬物一府，死生同狀。”列子仲尼雲：“吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱，得而不喜，失而弗憂，視生如死，視富如貧。”皆齊死生，同貧富，等貴賤之說。“作此者其有懼乎”者，司馬雲：“懼，謂有憂患不可避，故作此論以自寬。”“信死生齊，貧富同，貴賤等，則吾以聖人為囂囂”者，音義：“囂囂，五刀切。”司馬雲：“人好生惡死，苦貧樂富，重貴輕賤，乃其常情。聖人因之以設勸沮，立政教。若信然齊等，則聖人號令、典、謨徒囂囂然煩言耳。”注“齊死”至“故問”。按：世德堂本無此注。莊子內篇齊物論第二，嵇叔夜卜疑雲：“將如莊周之齊物變化，洞達而放逸乎？”（嵇中散集。）夏侯孝若莊周讚雲：“遁時放言，齊物絕尤。”（藝文類聚三十八引。）劉越石答盧諶書雲：“遠慕老、莊之齊物，近嘉阮生之放曠。”（文選。）皆以“齊物”連讀，與此注同。困學紀聞雲：“齊物論非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也。”引張文潛雲：“莊周患夫彼是之無窮而物論之不齊也，而托之於天籟。”王氏先謙莊子集解雲：“天下之物之言，皆可齊一視之。”又引蘇輿雲：“天下之至紛莫如物論。”則皆以“物論”連讀。榮按：齊物論雲：“萬物一馬也。”又雲：“萬物與我為一。”正齊物之義。謂之論者，猶荀子天論、正論、禮論、樂論耳。當以舊解為正。注“懼者”至“意也”。按：此亦弘範右道左儒之常言。
通天、地、人曰儒，〔注〕道術深奧。通天、地而不通人曰伎。〔注〕伎藝偏能。〔疏〕“通天、地、人曰儒”者，繁露立元神雲：“天、地、人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，合以成體，不可一無也。”又王道通三雲：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三畫者，天、地與人也；而連其中者，通其道也。取天、地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是？”按：仲舒雲“通天、地、人謂之王”，子雲雲“通天、地、人曰儒”者（一），學記雲：“師也者，所以學為君也。”本書學行亦雲：“學之為王者事，其已久矣。”即其義。“通天地而不通人曰伎”者，說文：“技，巧也。”古通作“伎”。伎謂一端之長。荀子解蔽雲：“凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。”楊注雲：“一曲，一端之曲說也。”伎即曲也。此承上章而言。解蔽雲：“莊子蔽於天而不知人。”本書問神雲：“言天、地、人經，德也；否，愆也。”齊死生，同貧富，等貴賤，即蔽於天而不知人之說，乃一曲之論，非經德之言也。注“道術深奧”。世德堂本“道術”作“道業”。按：“道術”字屢見莊子天下，作“道業”，誤也。（一）“地”字原本無，據章首正文增。
人必先作，然後人名之；先求，然後人與之。〔注〕人理雲雲，萬物動靜，無不由我以名彼者。人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。自愛，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也。〔疏〕“人必先作，然後人名之；先求，然後人與之”者，司馬雲：“作為善惡，而人以善惡名之；自求禍福，而人以禍福與之。”按：此起下文之辭。愛、敬者，己之所為也；仁與禮者，人之所名也。自愛自敬者，己之所以求愛敬也。人愛之，人敬之者，人之所以報自愛自敬也。“人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸”，世德堂本“而後”字皆作“然後”。“自愛，仁之至也”雲雲，荀子子道雲：“子路入，子曰：‘由，仁者若何？’子路對曰：‘仁者使人愛己。’子曰：‘可謂士矣。’子貢入，子曰：‘賜，仁者若何？’子貢對曰：‘仁者愛人。’子曰：‘可謂士君子矣。’顏淵入，子曰：‘回，仁者若何？’顏淵對曰：‘仁者自愛。’子曰：‘可謂明君子矣。’”是自愛者，仁之極致。推之於敬，義亦同也。注“人理雲雲”。按：老子雲：“夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，是謂複命。”河上公注雲：“芸芸者，華葉盛。”雲雲即芸芸，言蕃變也。注“無不由我以名彼者”。按：世德堂本“名”作“明”。