君子好人之好，〔注〕嘉其善也。而忘己之好；〔注〕若不足也。小人好己之惡，〔注〕我惡而不自知。而忘人之好。〔注〕物好而不識彼。〔疏〕音義：“好人，呼報切。下同。”“小人好己之惡”，世德堂本作“好己之好”。注“我惡而不自知”。按：世德堂本“我惡”作“我名”。注“物好而不識彼”。按：世德堂本“物好”作“物物”。皆誤。
或曰：“子於天下則誰與？”曰：“與夫進者乎！”或曰：“貪夫位也，慕夫祿也，何其與？”曰：“此貪也，非進也。夫進也者，進於道，慕於德，殷之以仁義，進而進，退而退，日孳孳而不自知倦者也。”或曰：“進進則聞命矣，請問退進。”曰：“昔乎，顏淵以退為進，〔注〕後名而名先也。天下鮮儷焉。”〔注〕言少雙也。或曰：“若此，則何少於必退也？”曰：“必進易儷，必退易儷也。〔注〕必，苟也。苟進則貪祿利，苟退則慕偽名也。進以禮，退以義，難儷也。”〔注〕進退不失其正者，君子也。〔疏〕“子於天下則誰與”者，司馬雲：“與，許也。”按：論語：“子路曰：‘子行三軍則誰與？’”孔注解為當誰與己俱（一）。皇疏引沈居士雲：“子路聞孔子許顏之遠，悅而慕之，自恨己才之近，唯強而已，故問：‘子行三軍則誰與？’言必與許己也，言許己以麤近也。”此文擬論語，正以與為與許之義，即沈說所本。“與夫進者乎”者，老氏之學，貴止，貴退，故曰：“進道若退。”又曰：“知止不殆。”此欲明其蔽，故設論以起問。“貪夫位也，慕夫祿也，何其與”者，老子雲：“跂者不立。”河上公注雲：“跂，進也。謂貪權慕名，進取功榮也，則不可久立身行道也。”即此或問之意。“進而進，退而退”者，吳雲：“禮進則進，義退則退。”司馬雲：“‘退而退’當作‘退而進’。言不以祿位之進退，務進於道德而已。故下文雲‘請問退進’。”按：溫公說是也。下雲“進進則聞命矣”，此承進而進言之也；雲“請問退進”，此承退而進言之也。日孳孳而不自知倦者也，世德堂本無“自”字。音義：“ ，與倦同。”進進則聞命矣，世德堂本“進進”作“進退”，誤。“昔乎，顏淵以退為進，天下鮮儷焉”者，音義：“儷，音麗。”吳雲：“人不堪其憂，回也不改其樂；終日如愚，而回也不愚。是以退為進，少有其偶。”司馬雲：“顏回在陋巷，不苟仕，好學不倦，是以退為進。”按：以退為進，謂在陋巷之中而有為邦之問，孔子謂唯我與爾有是夫。故曰：“天下鮮儷焉。”“何少於必退也”，世德堂本“少”作“小”。按：少、小義同。司馬雲：“楊子謂聖人不遁於世，不離於群，是小必退。”按：必退者，老氏之旨，上文言“與夫進者”，即少必退之謂。言以退為進，則與老子同符，何故少之？“必進易儷，必退易儷也”，世德堂本兩句皆有“也”字，錢本兩句皆無“也”字，今依治平本。“進以禮，退以義，難儷也”者，孟子雲：“孔子進以禮，退以義，得之不得，曰有命。”按：論語：“我則異於是，無可無不可。”馬雲：“亦不必進，亦不必退，唯義所在也。”季長語本此。注“後名而名先”。按：老子雲：“是以聖人後其身而身先。”注“言少雙也”。按：世德堂本無此注。士昏禮：“儷皮。”鄭注雲：“儷，兩也。”故以鮮儷為少雙。注“必，苟也”。按：論語：“毋必。”集解雲：“用之則行，舍之則藏，故無專必。”是必有專義。苟猶但也，詳經傳釋詞，與專義近，故訓必為苟也。胡雲：“‘必，苟也。’乃從 省之‘苟’，非從艸之‘苟’。廣雅釋詁：‘必，敕也。’說文部首‘苟’，自急敕也。爾雅釋詁：‘亟，速也。’釋文：‘字又作苟同，居力反。’經典亦作‘棘同’。李訓必為苟，蓋謂急於進、急於退者也。”按：綏之說亦通。注“進退不失其正者，君子也”。按：文言雲：“知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？”（一）“誰”字原本作“唯”，形近而訛，據論語述而改。