或問：“人何尚？”曰：“尚智。”曰：“多以智殺身者，何其尚？”曰：“昔乎，皋陶以其智為帝謨，殺身者遠矣；箕子以其智為武王陳洪範，殺身者遠矣。”〔疏〕“‘人何尚？’曰：‘尚智’”者，春秋繁露必仁且智雲：“知者見禍福遠，其知利害蚤，物動而知其化，事興而知其歸，見始而知其終。言之無敢嘩，立之而不可廢，取之而不可舍。前後不相悖，終始有類，思之而有，複及之而不可厭。其言寡而足，約而喻，簡而達，省而具，少而不可益，多而不可損。其動中倫，其言當務。如是者，謂之知。”“多以智殺身者，何其尚”者，此誤以小慧為智也。方言雲：“智，或謂之慧。”論語：“好行小慧。”鄭注雲：“小慧，謂小小之才智。”然則智、慧散文亦通。故不識智之義者，恒以小慧當之。說文：“慧，儇也。”苟以儇為智，則智者乃所以殺其身者矣。孟子論盆成括雲：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”趙注雲：“言括之為人小有才慧，而未知君子仁義謙順之道，適足以害其身也。”焦疏雲：“慧則精明，精明則照察人之隱；慧則捷利，捷利則超越人之先，皆危機也。”即此或問之意也。“昔乎，皋陶以其智為帝謨”者，“昔乎”，世德堂本無“乎”字。按：此與問神“昔乎，仲尼潛心於文王矣”世德堂本亦無“乎”字同。皋陶，古書或作咎繇，亦作咎陶，俗字作“皋”。音義：“皋陶，音遙。”按：書序雲：“皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之，作大禹、皋陶謨、棄稷。”史記夏本紀雲：“帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相與語帝前，皋陶述其謀。帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。”正義引帝王紀雲：“皋陶生於曲阜。曲阜，偃地，故帝因之而以賜姓曰偃。堯禪舜，命之作士。舜禪禹。禹即帝位，以咎陶最賢，薦之於天，將有禪之意。未及禪，會皋陶卒。”又引括地誌雲：“咎繇墓在壽州安豐縣南一百三十裏，故六城東東都陂內大塚也。”白虎通聖人雲：“何以言皋陶聖人也？以自篇曰（一）：‘若稽古皋陶。’聖人而能為舜陳道，‘朕言惠，可底行’；又旁施象刑維明也。”“箕子以其智為武王陳洪範”者，書序雲：“武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸，作洪範。”史記宋微子世家雲：“箕子者，紂親戚也。”集解引馬融雲：“箕，國名也；子，爵也。”索隱引司馬彪雲：“箕子名胥餘。馬融、王肅以箕子為紂之諸父，服虔、杜預以為紂之庶兄。杜預雲：‘梁國蒙縣有箕子塚。’”尚書大傳雲：“武王勝殷，釋箕子囚。箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之。箕子既受周之封，不得無臣禮，故於十三祀來朝。”漢書五行誌雲：“禹治洪水，賜 書，法而陳之，洪範是也。聖人行其道，而寶其真。降及於殷，箕子在父師位而典之。周既克殷，以箕子歸，武王親虛己而問焉。”榮按：詩、書所載聖賢多矣，明哲保身，其事非一。今論智而獨舉皋陶、箕子以為例者，皋陶兩更禪讓，曆仕三朝；箕子先蒙內難，繼丁革命，並以上哲，克全令名，各著彝訓，傳於後世。子雲自審遭際，有類於斯，而哇紫之廷，不可論治，括囊 咎，終守吾玄。雖語默不同，所以全生遠害，其道一也。是則明道為大，詘身為小，苟任斯文之重，何取匹夫之諒！問答之旨，實存於茲，聊借皋、箕隱以自喻耳。其後班孟堅答賓戲亦雲：“昔咎繇謨虞，箕子訪周，言通帝王，謀合神聖。”沿襲法言，而未知子雲語意之所指。若崔寔政論雲：“自古堯、舜之帝，湯、武之王，皆賴明哲之佐，博物之臣。故皋陶陳謨，而唐、虞以興；伊、箕作訓，而殷、周用隆。”斯則本孟堅而增益之，以為明良之泛論矣。（一）“自”字原本訛作“目”，據白虎通德論聖人改。
仲尼，聖人也，或者劣諸子貢。子貢辭而精之，然後廓如也。〔注〕精，明。於戲！觀書者違子貢，雖多亦何以為？〔疏〕“或者”，世德堂本無“者”字。“仲尼，聖人也，或者劣諸子貢”者，吳雲：“叔孫武叔、陳子禽皆有是言。”按：見論語。彼劉疏雲：“夫子歿後，諸弟子切劘砥礪，以成其學。故當時以有若似聖人，子夏疑夫子，而叔孫武叔、陳子禽皆以子貢賢於仲尼，可見子貢晚年進德修業之功，幾幾乎超賢入聖。”是也。“子貢辭而精之，然後廓如也”者，即子貢答武叔、子禽諸語，及孟子所引“見其禮而知其政”雲雲是也。趙氏佑溫故錄引李光地讀孟子劄記雲：“夫子所以超於群聖者，以其祖述堯、舜，憲章文、武，使先王之道傳之無窮也。宰我、子貢、有若推尊之意，蓋皆以此。而子貢獨顯言之，如能言夏、殷之禮，知韶、武之美善，告顏子為邦之類，皆所謂見禮知政，聞樂知德，等百王而莫違者也。孟子引之，以是為孔子所以異者。蓋聖則同德，孔子則神明天縱，有以考前王而不謬，俟後聖而不惑，非列聖所可同也。然則宰我、子貢、有若雖皆智足以知聖人，而惟子貢能明言夫子之所以異於群聖，使後世無所疑惑，所謂辭而精之也。”“於戲”，宋、吳本作“烏呼”。“觀書者違子貢，雖多亦何以為”者，學者不以子貢之言為圭臬，篤信孔子之聖超越百王，知所宗仰。則雖博極群書，亦所謂多多贅矣也。論語雲：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”
“盛哉！成湯丕承也，文王淵懿也。”或問“丕承”。曰：“由小致大，不亦丕乎？革夏以天，不亦承乎？”“淵懿”。曰：“重易六爻，不亦淵乎？浸以光大，不亦懿乎？”〔疏〕“盛”，宋、吳本作“慎”，屬上章。宋雲：“言無慎於子貢之明師道也。”司馬從之，雲：“李本‘慎’作‘盛’，屬下章。今從宋、吳本。”世德堂本因之，作“慎”。按：“盛哉”，歎美之辭。欲言湯、文之丕承淵懿，故先以歎美之辭起之。上文“雖多亦何以為”，明用論語文，其下不得更綴“慎哉”字也。“成湯丕承也”者，白虎通諡雲：“諡或一言，或兩言，何？文者以一言為諡，質者以兩言為諡。故湯死後稱成湯，以兩言為諡也。”爾雅釋詁雲：“丕，大也。”說文：“承，奉也，受也。”“文王淵懿也”者，詩燕燕毛傳雲：“淵，深也。”爾雅釋詁雲：“懿，美也。”“由小致大，不亦丕乎”者，孟子雲：“湯以七十裏。”“革夏以天，不亦承乎”者，湯誓雲：“有夏多罪，天命殛之。予畏上帝，不敢不正。爾尚輔予一人，致天之罰。”“重易六爻，不亦淵乎”者，文王重卦，詳前篇疏。係辭雲：“夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之誌；唯幾也，故能成天下之務。”“浸以光大（一），不亦懿乎”者，莊子大宗師釋文引向秀注雲：“浸，漸也。”詩文王雲：“文王在上，於昭於天。”鄭箋雲：“文王初為西伯，有功於民，其德著見於天，故天命之以為王，使君天下也。”史記周本紀雲：“西伯蓋即位五十年，其囚羑裏，蓋益易之八卦為六十四卦。詩人道西伯，蓋受命之年稱王，而斷虞、芮之訟。後七年而崩，諡為文王。改法度，製正朔矣。”（一）“大”字原本訛作“火”，據正文改。