或問“人”。曰：“艱知也。”〔注〕艱，難也。人之難知，久矣。堯、舜之聖，而難任人。莊周亦雲厚貌深情。曰：“焉難？”〔注〕未諭其難，所以又問。曰：“太山之與蟻、垤，江、河之與行潦，非難也；〔注〕形彰於外，視之易見。大聖之與大佞，難也。〔注〕物形外顯，人神內藏，外顯易察，內藏難明。烏呼！能別似者為無難。”〔疏〕“艱知也”，世德堂本作“難知也”。“太山之與蟻、垤，江、河之與行潦，非難也”者，音義：“蟻垤，上魚綺切，下徒結切。”說文：“蟻，蚍蜉也。”爾雅釋蟲雲：“蚍蜉，大蟻；小者，蟻。”詩東山毛傳雲：“垤，蟻塚也。”方言雲：“垤，封場也。楚郢以南，蟻土謂之封垤，中齊語也。”又雲：“蚍蜉，其場謂之坻，或謂之垤。”說文：“潦，雨水也。”詩采蘋：“於彼行潦。”毛傳雲：“行潦，流潦也。”孔疏雲：“行者，道也。”然則行潦，道路之上流行之水。孟子雲：“泰山之於邱垤，河海之於行潦，類也。”司馬雲：“言才德之大小著明者易知。”是也。“大聖之與大佞，難也”者，說文：“佞，巧高材也。”孟子雲：“孔子曰：‘惡佞，恐其亂義也。’”趙注雲：“佞人，詐飾似有義者。”按：此文亦為王莽而發。“能別似者為無難”，音義：“能別似者，彼列切。俗本作‘能參以似’，非是。”按：世德堂本依集注作“能參以似”。司馬雲：“李本作‘能別似’，今從宋、吳本。見玉參以 ，見 參以玉，則真偽易知矣。”榮謂 之亂玉，正由見玉者不能辨其為玉，見 者不能辨其為 ，故或以玉為 ，或以 為玉。若已知其為玉、為 矣，則真偽既判，何用參為？吾子雲：“或問蒼蠅紅紫。曰：‘明視。’問鄭、衛之似。曰：‘聰聽。’或曰：‘朱、曠不世，如之何？’曰：‘亦精之而已矣。’”能別似即精之之謂。精則能辨，能辨則物不能遁其情，而難知者為易知也。注“艱，難也”。按：世德堂本無此注。注“堯、舜之聖，而難任人”。按：堯典：“惇德允元，而難任人。”偽傳雲：“任佞難拒也。”釋文：“而難，乃旦反。”本書淵騫：“昔在任人，帝曰難之，亦才矣。”彼音義亦雲：“難之，乃旦切。”弘範此注，引以證艱知之義，則讀難如字。今按皋陶謨：“皋陶曰：‘都！在知人，在安民。’禹曰：‘籲！鹹若時，惟帝其難之。’”說者皆讀此“難之”之“難”如字，與堯典“難任人”異義。而法言雲：“昔在任人，帝曰難之。”明以堯典之“難任人”與皋陶謨之“帝其難之”同為一事，下文“大聖之與大佞，難也”，即任人難知之謂。是子雲固讀難任人之“難”如字也。蓋不易謂之難，知其難而慎之亦謂之難，詩桑扈孔疏雲：“難者，戒懼之辭。”然則難任人猶雲戒懼於佞人，不必讀乃旦反也。注“莊周亦雲厚貌深情”。按：列禦寇篇引孔子曰：“凡人心險於山川，難於知天。天猶有春、秋、冬、夏、旦、暮之期，人者，厚貌深情。”是亦謂人難知之語，故引以為證。
或問：“鄒、莊有取乎？”曰：“德則取，愆則否。”〔注〕愆，過也；否，不也。“何謂德、愆？”曰：“言天、地、人經，德也；否，愆也。〔注〕論天、地、人經，是德也，不為過愆，可采取也。愆〔注〕欲問其義。語，君子不出諸口。”〔疏〕此問已見前篇。此重出之者，彼文猶雲“取其少欲自持”，是必不得已而節取之。此則辭益嚴峻，直謂無可取也。言天、地、人而經者，易、春秋也。係辭雲：“易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”春秋繁露王道通三雲：“古之造文者，三畫而連其中謂之‘王’。三畫者，天、地與人也；有連其中者，通其道也。取天、地與人之中，以為貫而參通之，非王者孰能當是？”漢書眭弘等傳讚雲：“幽讚神明，通合天人之道者，莫著乎易、春秋。”是也。莊周蔽於天而不知人，鄒衍無知於天地之間，故其言天、地、人皆繆於經義，是愆非德，執此以繩，則二子之無可取自見。非謂二子之言天、地、人有經有否也。“愆語，君子不出諸口”者，愆語謂不經之言。前文雲：“言不經，非言也。”即“愆語，君子不出諸口”之義。注“愆，過也”。按：說文“愆，過也。從心，衍聲”；或體“ ，從寒，省聲”；籀文“9，從言，侃聲。”注“論天”至“取也”。按：此亦弘範不欲子雲於莊周有所訾議，故特曲解楊語，以阿其所好，而不複顧文義之不合也。注“欲問其義”。按：世德堂本“問”作“聞”。俞雲：“李於‘愆’下出注曰：‘欲聞其義。’是‘愆’一字為句，或人問辭也。吳讀同。然義實未安。‘愆’字當合下‘語’字為句。愆語，過愆之言也。過愆之言，君子不出諸口，鹹曰‘恥言之也’，正得其義。或宋固以愆語連讀乎？”按：俞說是也。司馬雲：“鄒、莊淫誕之語，君子所不道也。”則溫公固已作如是解矣。