衣而不裳，未知其可也；〔注〕有上無下，猶有君而無臣。裳而不衣，未知其可也。衣裳，其順矣乎！〔注〕三桓專魯，陳恒滅齊，王莽篡漢，三奸之興，皆是物也。〔疏〕此明上下綱紀之為自然，去之則不可以為治也。“衣裳，其順矣乎”者，係辭雲：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”九家易雲：“衣取象幹，居上覆物；裳取象坤，在下含物也。”虞注雲：“幹為治，在上為衣，坤下為裳。乾坤萬物之縕，故以象衣裳。幹為明君，坤為順臣，百官以治，萬民以察，故天下治。”蓋取諸此也。注“有上無下，猶有君而無臣”。按：“有君無臣”，公羊傳僖公篇文。漢書王褒傳雲：“蓋君為元首，臣為股肱，明其一體，相待而成。有君而無臣，春秋刺焉（一）。”鹽鐵論論誹雲：“故雖有堯之明君，而無舜、禹之佐，則純德不流。故春秋刺有君而無臣。”（一）今本漢書王褒傳中無此文。
或問“文”。曰：“訓。”〔注〕訓，順。問“武”。曰：“克。”〔注〕克，能。未達。〔注〕不諭。曰：“事得其序之謂訓，〔注〕順其理也。勝己之私之謂克。”〔注〕惟公亮也。〔疏〕“事得其序之謂訓”者，序者，敘之假。敘為次第，故以敘釋訓。訓即順也。爾雅釋詁雲：“順，敘也。”左傳昭公篇雲：“經緯天地曰文。”服虔注雲：“德能經緯順從天地之道，故曰文。”“事得其序”，即順從天地之道之謂也。“勝己之私之謂克”者，此本論語“克己複禮”。彼馬注雲：“克己約身。”皇疏以為約儉，劉疏以為約束，皆不如子雲勝己之私之說之精。左傳昭公篇引孔子曰：“古也有誌克己複禮，仁也。”孔疏引劉炫雲：“克訓勝也，己謂身也。身有耆欲，當以禮義齊之；耆欲與禮義交戰，使禮義勝其耆欲，身得歸複於禮，如是乃為仁也。”朱子論語集注雲：“克，勝也；己，謂身之私欲也。蓋心之全德莫非天理，而亦不能不壞於人欲，故為仁者，必有以勝私欲而複於禮，則事皆天理，而本心之德複全於我矣。”皆本子雲為說，實較馬義為長。劉疏乃雲：“法言謂勝己之私之謂克，此又一義。劉炫援以解左傳‘克己複禮’之文意，指楚靈王多嗜欲誇功伐而言。乃邢疏即援以解論語，朱子集注又直訓己為私，並失之矣。”此則墨守季長，意存伐異，非篤論也。勝己之私則寡欲，所謂剛者強誌不撓，武之至也。逸周書諡法雲：“剛強理直曰武。”然則孔子以為仁，子雲以為武者，仁是克己之效，武則克己之德也。注“訓，順”。按：訓、順並從川聲，音、義俱同，古書互為通用。洪範：“於帝其訓，是訓是行。”宋微子世家“訓”皆作“順”。詩烈文：“四方其訓之。”左傳哀公篇引作“順”。本書修身：“上士之耳訓乎德，下士之耳順乎己。”亦訓、順互文。說文：“順，理也。”漢書韋玄成傳：“五品以訓。”顏注雲：“訓，理也。”注“克，能”。按：“克，能”，爾雅釋言文。洪範：“二曰剛克，三曰柔克。”馬注雲：“克，勝也。”鄭注雲：“克，能也。”按：能亦勝也。史記田敬仲世家：“寡人弗能拔。”索隱雲：“能猶勝也，言不勝其拔。”勝之本義為任，引伸為力能過之。能義亦然。能從 聲，古音奴來或奴代切。今才能、知能字轉奴登切，而訓勝者乃以耐為之。下文雲：“勝己之私之謂克。”明克是勝。李訓為能者，能，奴代切，即今“耐”字也。注“不諭”。按：論語雲：“樊遲未達。”皇疏雲：“達猶曉也。”曉、諭同義。注“順其理也”。按：釋名釋言語雲：“順，循也，循其理也。”注“惟公亮也”。按：勝私則公，公則明，故雲公亮。
為之而行，動之而光者，其德乎！或曰：“知德者鮮，何其光？”曰：“我知，為之；不我知，亦為之，厥光大矣。〔注〕所謂大人用之，不為善惡改常；日月用之，不為賢愚易光。必我知而為之，光亦小矣。”〔疏〕“為之而行”者，施於事則無不通。“動之而光”者，發於身則令聞廣譽集之。詩假祿：“顯顯令德。”鄭箋雲：“顯，光也。”又韓奕：“不顯其光。”箋雲：“光，猶榮也。”行、光亦韻語。“知德者鮮，何其光”者，音義：“者鮮，悉淺切。”言世不好德，有德之士多隱沒不彰，安得榮顯？論語雲：“子曰：‘由，知德者鮮矣！’”王注雲：“君子固窮，而子路慍見，故謂之少於知德。”朱子集注雲：“德謂義理之得於己者，非己有之，不能知其意味之實也。”劉疏雲：“中庸之德，民所鮮能，故知德者鮮。”此諸說皆以知德為通曉道德，據法言此文，則子雲解此，乃以知德為能識賢德，知德者鮮，猶未見好德如好色者之意。潛夫論德化雲：“孔子曰：‘仁遠乎哉？我欲仁，仁斯至矣。’又稱：‘知德者 。’”其下雲：“孝成終沒之日，不知王章之直；孝哀終沒之日，不知王嘉之忠也。”是王符以欲仁為思仁人，知德為知有德，蓋論語古義如此。“我知，為之；不我知，亦為之”雲雲者，孝至雲：“不為名之名，其至矣乎！為名之名，其次也。”即此文之義。
或曰：“君子病沒世而無名，盍勢諸名卿，可幾也。”〔注〕盍，何不也。勢，親也。名卿，親執政者也。言何不與之合勢以近名也。此義猶王孫賈勸仲尼媚於灶也。曰：“君子德名為幾。〔注〕積德然後近名。梁、齊、趙、楚之君非不富且貴也，惡乎成名？〔注〕四國，漢時諸侯王。穀口鄭子真，不屈其誌，而耕乎岩石之下，名振於京師。豈其卿！豈其卿！”〔注〕審乎自得而已矣。慨夫逐物以喪真，而不能求己以絕偽。〔疏〕“君子病沒世而無名”，論語衛靈公文。彼文作“君子疾沒世而名不稱焉”。集解雲：“疾，猶病也。”此采論語義為說，其文不必盡合。孔子世家述此語“疾”亦作“病”，皆以詁訓字易之也。漢書王貢兩龔鮑傳引揚雄書作“疾沒世而名不稱”，此則依論語文改之。“盍勢諸名卿，可幾也”者，“盍勢諸”為句，“名”為句，“卿可幾也”為句。言君子貴名，何不以勢位為憑借乎？沒世之名，苟位至九卿，則可幾幸得之也。漢製太常、光祿勳、衛尉、太仆、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府為九卿，位高則易於樹立，祿裕則易於為善，是名與勢相因。下文梁、齊、趙、楚之君非不富且貴也，明勢即富貴之謂。音義：“幾，音機，下同。”司馬雲：“幾，冀也。”按：檀弓：“其庶幾乎？”孔疏雲：“幾，冀也。”晉世家：“毋幾為君。”索隱雲：“幾，謂望也。”朱駿聲以為皆“覬”之假。“君子德名為幾”者，德名對勢名而言，借勢位以傳者，為勢名；由德行而成者，為德名。君子所誌，在此不在彼也。梁、齊、趙、楚之君，漢書引作“梁、齊、楚、趙”；惡乎成名，漢書引作“惡虖成其名”。司馬雲：“言四王者非無勢也，死之日，民無德而稱焉。”按：此破勢名之說，言無德而以勢，雖為侯王，猶不能成名，何有於卿也？“穀口鄭子真”者，地理誌穀口屬左馮翊，注雲：“九山在西。有天齊公、五 山、僊人、五帝祠四所，莽曰穀喙。”按：今陝西漢中府褒成縣地。華陽國誌漢中士女讚自注雲：“鄭子真，褒中人也，玄靜守道，履至德之行，乃其人也。教曰忠孝愛敬，天下之至行；神中五征，帝王之要道也。成帝元舅大將軍王鳳備禮聘之，不應。家穀口，號穀口子真，亡漢中，與立祠。”漢書顏注引三輔決錄雲：“子真名樸。”按：高士傳雲：“鄭樸，字子真，不屈其誌而耕乎岩石之下。”屈，漢書作“詘”。按：寡見“詘人而從道”，又“詘道而從人”；五百“或問聖人有詘乎”以下，“屈”皆作“詘”，此亦當依漢書。顏延年侍遊蒜山詩，李注引亦作“詘”。又劉孝標辯令論注引作“不詘其節而耕乎”，漢書引無“而”字，“乎”作“於”。“名振於京師”，“振”漢書作“震”。司馬雲：“李、宋、吳本‘震’作‘振’。”治平本作“震”，秦校雲：“‘震’當作‘振’，音義可證。此‘震’字依溫公集注所改，非其舊。”今據正。禦覽八百二十二引亦作“振”。侍遊蒜山詩注，又江文通詣建平王上書注，引皆作“震”，蓋依漢書改之。“豈其卿！豈其卿”者，此證德名之說，謂子真之得名何嚐以卿，非如俞說為對卿可幾而言也。注“勢親”至“名也”。按：李訓勢為親，又以名卿為親執政者，又雲“與之合勢”，三句義不一貫，當有脫誤。吳雲：“幾，近也。言何不附勢於有名之卿，可以近名也。”乃用李義而整齊其語。俞雲：“二注大略相同，以下文求之，則似皆失其義，且失其讀矣。此當以‘盍勢諸’為句。古勢力字止作‘埶’，種蓺字亦止作‘埶’，蓋本一字耳。‘盍勢諸’即‘盍蓺諸’，蓺猶樹也。襄三十一年左傳：‘吾子盍與季孫言之，可以樹善。’正與此言‘盍蓺諸’同意。‘名卿可幾也’五字為句，名可幾是一事，卿可幾又是一事。下文‘梁、齊、趙、楚之君非不富且貴也，惡乎成名’，是對‘名可幾’而言；‘穀口鄭子真不屈其誌，而耕乎岩石之下，名振於京師。豈其卿！豈其卿’！是對‘卿可幾’而言。”按：俞讀“盍勢諸”三字為句，甚是。而讀“勢”為“蓺”，殊不必然。至雲名可幾是一事，卿可幾又是一事，下文兩節是分承此二義而言，尤悖楊旨。漢書引“盍埶諸？名卿可幾”，孟康注雲：“言何不因名卿之勢以求名。”顏注雲：“或人以事有權力之卿用自表顯，則其名可庶幾而立。”並與弘範語大同小異。惟韋昭注雲：“言有勢之名（一），卿庶幾可不朽。”義最近之，特語未晰耳。注“積德然後近名”。按：世德堂本無此注。漢書韋昭注雲：“惟有德者可以有名。”即弘範義所本。顏雲：“自蓄其德，則有名也。”則又用弘範語。積、蓄義同。注“四國，漢時諸侯王”。按：世德堂本亦無此注。漢書諸侯王表雲：“漢興之初，海內新定，同姓寡少。懲戒亡秦孤立之敗，於是剖裂疆土，立二等之爵。功臣侯者，百有餘邑；尊王子弟，大啟九國。自鴈門以東，盡遼陽，為燕、代；常山以南，太行左轉，度河、濟，漸於海，為齊、趙；穀、泗以往，奄有龜蒙，為梁、楚；東帶江、湖，薄會稽，為荊、吳；（顏注：“荊、吳同是一國。”）北界淮瀕，略廬、衡，為淮南；波漢之陽，亙互九嶷，為長沙。”按：此為漢初之製，文、景以降，代有變置，梁分為五，齊分為七，趙分為六，楚廢而複建。自元封元年齊王閎薨，無後，不複置齊國。故子雲之時，諸侯王國有梁、趙、楚而無齊，惟城陽、菑川、高密、膠東四國存，皆故齊地。吳雲：“梁孝王武、齊懷王閎、趙敬肅王彭祖、楚孝王囂非不富且貴也，鹹不修德，而何有成名？”按：梁、齊、趙、楚之君，猶泛言諸侯王，舉四國以統其餘耳，非指孝王等四君而言。（一）原本“名”下有偏書小字“句”，蓋作者以示句讀，今刪。