或曰：“經可損益與？”曰：“易始八卦，而文王六十四，其益可知也。詩、書、禮、春秋，或因或作，而成於仲尼，其益可知也。〔注〕或因者，引而伸之；或作者，又加春秋。故夫道非天然，應時而造者，損益可知也。”〔疏〕“易始八卦，而文王六十四”者，係辭雲：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”按：經惟言伏犧作八卦，不言重卦始自何人。子雲以為文王六十四，此漢易家相傳之師說也。易通卦驗雲：“虙羲作易仲，仲命德，維紀衡。周文增通八八之節，轉序三百八十四爻。”鄭注雲：“仲謂四仲之卦震、兌、坎、離也。維者，四角之卦艮、巽、坤、幹也。八八之節六十四卦，於節 各有王也。”是緯說與此合也。周本紀雲：“西伯蓋即位五十年，其囚羑裏，蓋益易之八卦為六十四卦。”三代世表雲：“季曆生文王昌，益易卦。”是史遷說與此合也。淮南子要略雲：“八卦可以識吉凶、知禍福矣，然而伏犧為之六十四變，周室增以六爻。”高注雲：“八八變為六十四卦，伏犧示其象。周室謂文王也。”按：高雲“伏犧示其象”者，物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。伏犧為之六十四變，未滋之虛象也；周室增以六爻，已滋之實數也。是淮南說與此合也。藝文誌雲：“文王於是重易六爻，作上、下篇。”按：班誌本劉向父子，其說雲爾。是二劉、班固與此合也。論衡正說雲：“說易者皆謂伏犧作八卦，文王演為六十四。”是王充以前易家無異說也。又對作雲：“易言伏犧作八卦。前是未有八卦，伏犧造之，故曰作也。文王圖八，自演為六十四。”是充說亦與此合也。其諸儒異說有謂伏犧自重者。係辭“以類萬物之情”，九家易雲：“六十四卦凡有萬一千五百二十冊，冊類一物，故曰類萬物之情。以此知庖犧重為六十四卦，明矣。”又係辭“引而信之，觸類而長之”，虞注雲：“引謂庖犧引信三才，兼而兩之，以六畫觸動也，謂六畫以成六十四卦。”又係辭“爻彖以情言”，崔憬注雲：“伏犧始畫八卦，因而重之，以備萬物，而告於人也。”易孔疏論重卦之人雲：“王輔嗣等以為伏犧重卦。”又雲：“今依王輔嗣，以伏犧既畫八卦，即自重為六十四卦，為得其實。”是也。有謂神農所重者，困學紀聞引京氏易積算法雲：“八卦因伏羲，暨於神農，重乎八純。”禦覽一引帝王世紀雲：“庖犧作八卦，神農重之，為六十四卦也。”周禮大卜賈疏雲：“後鄭專以為伏犧畫八卦，神農重之。”易孔疏論重卦之人雲：“鄭玄之徒，以為神農重卦。”是也。有謂夏禹所重者，孔疏論重卦之人雲：“孫盛以為夏禹重卦。”是也。今按孔疏駁神農重卦之說雲：“若言重卦起自神農，其為功也豈比係辭而已哉？何因易緯等數所曆三聖，但雲伏犧、文王、孔子，竟不及神農？”其說良是。以為夏禹，更無煩置辯。惟係辭言十二蓋取於神農、黃帝、堯、舜，有取益，取噬嗑，取渙等文，似彼時已有六十四卦。謂伏羲自重，疑最近理。然係辭以後名被前事言卦象，兼備萬物，非謂先有某卦，而後聖人製作某事以象夏之徒不能讚一辭。”此春秋稱作之義也。“道非天然，應時而造者，損益可知也”者，天然者，董仲舒傳雲“道之大原出於天，天不變，道亦不變”是也。道之天然者，謂若禮記大傳雲“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不得與民變革者也”。應時而造者，謂若白虎通三教雲“王者設三教者何？承衰，救弊，欲民反正道也。”五經皆應時而造，明得損益。白虎通五經雲：“孔子所以定五經者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應聘，冀行其聖德。自衛反魯，自知不用，故追定五經以行其道。”是也。