君子之道有四易：簡而易，用也；要而易，守也；炳而易，見也；法而易，言也。禦覽四百三引作“君子之道有四”，無“易”字。
震風陵雨，〔注〕陵，暴。然後知夏屋之為帡幪也；〔注〕帡幪，蓋覆。虐政虐世，然後知聖人之為郛郭也。〔注〕郛郭限內外，禦奸宄；聖人崇仁義，正愆違。〔疏〕“震風陵雨”者，怒風暴雨也。太玄：“釋震於廷。”範望注雲：“震，怒也。”陸士衡贈顧彥先詩雲：“振風薄綺疏。”李注引鄭禮記注雲：“振，動也。風以動物，故謂之振。”按：震、振古字通用，振風即震風。演連珠雲：“震風洞發，則夏屋有時而傾。”士衡正用法言語耳。“陵”，世德堂本作“淩”；禦覽十，又四百一，兩引，一作“淩”，一作“陵”。二字古亦通用。演連珠：“迅風陵雨，不謬晨禽之察。”陵雨字本此。“然後知夏屋之為帡幪”，演連珠注引作“然後知廈屋帡幪”，禦覽四百一引亦作“廈屋”。詩權輿：“夏屋渠渠。”毛傳雲：“夏，大也。”鄭箋雲：“屋，具也。言君始於我厚設禮食，大具以食我。”王肅駁鄭，以為屋則立之於先君，食則受之於今君，故居大屋而食無餘。孔疏申鄭，以為此詩皆說飲食之事，不得言屋宅。按：魯、韓皆以夏屋為宮室之事。楚辭哀郢王注雲：“夏，大殿也。”引詩雲：“於我乎夏屋渠渠。”又招魂雲：“夏，大屋也。”引詩同。淮南子本經高注雲：“夏屋，大屋也。”高、王皆用魯詩，此訓當出魯故。孔疏引崔駟七依說宮室之美雲：“夏屋渠渠。”王文考魯靈光殿賦，李注引七依作“夏屋蘧蘧”，明必魯詩異文。通典五十五引韓詩雲：“殷，商屋而夏門也。”又引傳雲：“周，夏屋而商門。”則韓詩雖不以夏為大，而以屋為屋宇則同。士冠禮鄭注雲：“周製，卿大夫以下，其室為夏屋。”又檀弓注雲：“夏屋，今之門廡，其形旁廣而卑。”彼孔疏雲：“殷人以來，始屋四阿。夏家之屋，惟兩下而已，無四阿，如漢之門廡。”禦覽一百八十一引崔凱雲：“禮，人君宮室之製，為殷屋，四夏也；卿大夫為夏屋，隔半以北為正室，中半以南為堂。”此皆韓詩說也。陳氏喬樅韓詩遺說考雲：“商屋、夏屋，為殷、周宮室之異製，後人因以為人君及卿大夫尊卑之等差。殷屋即重屋，四屋即四阿，以其正中為室，四麵有溜，重承壁材也。夏屋以近北為正室，中半以南為堂，其製與商屋殊。後人定宮室之製，人君宮殿始有重屋四阿，卿大夫以下但為南北簷，皆以近北為正室，中半以南為堂，如周人夏屋之製，故亦稱夏屋耳。”按：法言此文單以夏屋為大屋之義，不關宮室製度，與王逸、高誘說合。此子雲習魯詩之證也。音義：“帡幪，李善曰：‘帡，莫經切；幪，莫公切，覆也。帡又音幷，又音萍’。“按：李善語見演連珠注。“虐政虐世”者，說文：“ ，殘也。從虎，足反爪人也。”今字省“人”。“郛郭”者，說文：“郛，郭也。”按：郛郭之“郭”，說文作 ，“ ，度也，民所度居也。從回，象城 之重兩亭相對也”。係傳雲：“重城也。”“虐政虐世，然後知聖人之為郛郭”者，謂無道之世，惟篤守聖人之道者足以自全，猶“舉世寒，貂狐燠”之意也。注“陵，暴。”按：演連珠注引此文李軌注作“陵雨，暴雨也”。廣雅釋言雲：“淩，暴也。”義出法言此文，當是侯芭、宋衷舊義。注“帡幪，蓋覆”。按：廣雅釋詁雲：“ 帡，覆也。”王疏雲：“帡之言，屏蔽也。”引法言此文及注。又雲：“幪與 同。”按：說文無帡幪，“屏，蔽也”；“ ，蓋衣也”，即其字。世德堂本此注上有“夏，大也”三字。
古者楊、墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。後之塞路者有矣，竊自比於孟子。〔疏〕“楊、墨”，治平本作揚，今依世德堂本。“楊、墨塞路”雲雲者，孟子雲：“楊子取為我，拔一毛而利天下不為也；墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。”趙注雲：“楊子，楊朱也；墨子，墨翟也。”按：楊朱書今無可考，列子有楊朱篇，具載楊朱之言，及孟孫陽與禽滑厘問答之語，蓋道家之流。故禽子雲：“以子之言問老聃、關尹，則子言當矣。”彼釋文雲：“楊朱，或雲字子居，戰國時人，後於墨子。”藝文誌有墨子七十一篇，雲：“名翟，宋大夫，在孔子後。”又雲：“墨家者流，蓋出清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同。此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知別親疏。”按：墨子今存五十二篇。孟子雲：“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。”又雲：“楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。”塞路即充塞仁義之喻。牟融理惑論雲：“楊、墨塞群儒之路，車不得定，人不得步，孟子辟之，乃知所從。”此則因法言文而加之以形容者也。說文：“辟，開也。”按：辟與塞相反為義。辭而辟之，謂著書以開通已塞之路，即闡明仁義之道是也。後人習用此文者，皆以辭辟為辟楊、墨，因而有辟佛老、辟邪說等語。則讀為荀子解蔽“辟耳目之欲”之“辟”。彼楊注雲：“辟，屏除也。”義雖可通，然非法言本旨矣。廓，說文作“霩”，雨止雲罷貌。經傳多作“廓”。一切經音義引字林雲：“廓，空也。”“後之塞路者”雲雲者，自序雲：“雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即為怪迂析辯詭辭，以撓世事，雖小辯，終破大道而或眾。”按：即本書所斥狙詐之家，及申、韓、莊、鄒之屬，皆後之塞路者也。
或曰：“人各是其所是，而非其所非，將誰使正之？”曰：“萬物紛錯則懸諸天，眾言淆亂則折諸聖。”或曰：“惡睹乎聖而折諸？”曰：“在則人，亡則書，其統一也。”〔疏〕“萬物紛錯則懸諸天”者，詩漢廣毛傳雲：“錯，雜也。”說文作“ ”。懸猶正也。說文無“懸”，古止作“縣”。考工記雲：“豆中縣。”鄭注雲：“縣，縣繩正豆之柄。”按：縣繩所以知正，若今言垂線也。墨子法儀雲：“百工為方以矩，為圜以規，直以繩，正以縣。”是懸所以為正，故正即謂之懸也。懸諸天，謂辨方正位者，萬象雜陳，無可依據，則觀於天文以正之也。考工記雲：“匠人營國，水地以縣，置槷以縣，以景。為規識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。”詩定之方中毛傳雲：“度日出、日入，以正東西。南視定，北準極，以正南北。”是也。“眾言淆亂則折諸聖”者，說文無“淆”，“殽，相雜 也”，即“淆”字。藝文誌雲：“諸子之言，紛然殽亂。”乃用法言語，而字正作“殽”，蓋古本如此。說文“ ，斷也”，篆文作“折”。孔子世家雲“中國言六藝者，折中於夫子”是也。春秋繁露深察名號雲：“正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人。”義同此文。“在則人，亡則書”者，與聖人並世，則親就其人而正焉；生於聖人既沒之後，則正之以其書。苟聖人之書不亡，則何患乎不睹聖也？“其統一也”者，說文：“統，紀也。”白虎通三綱六紀雲：“紀者，理也。”