清代文學家、養生家石成金在他輯的《聯瑾》中也有內容類似的三副對聯：
處世無奇，但存心不愧天地；
居家有道，惟忠厚以遺子孫。
奉公守法，雖然清淡，卻晝夜常安；
越理虧心，即致富貴，但神魂不樂。
仰不愧，俯不怍，戒慎恐懼，乃君子持身之本；
上不欺，下不擾，正大光明，是丈夫立世之方。
民國·胡瑞芝的《養正錄》也有一副：
為人宜春風和氣；
處世當白日青天。
1932年，身陷囹圄的中共主要創建者和領導人陳獨秀，對前去探視的摯友、剛從海外歸國的著名畫家劉海粟也題寫了內容相近的對聯：
行無愧怍心常坦；
身處艱危氣若虹。
反映了陳獨秀的坦蕩胸懷和無畏精神。
現代著名音樂家冼星海也自題有類似的待人處世聯：
豈能盡如人意；
但求無愧我心。
8.擇友須求三益
克己宜守四箴
——佚名。此聯講的是交友之本，修身之道。
“三益”語本《論語·季氏》：“益者三友……友直、友諒、友多聞……”即同正直的人、信實的人、見聞廣博的人交友。此後的各代，都以此為交友之道。明人蘇浚在《雞鳴偶記》中曾把朋友分為畏友、密友、昵友、賊友四類。“道義相砥，過失相規，畏友也；緩急可供，死生可托，密友也；甘言如飴，遊戲征逐，昵友也；利則相攘，患則相傾，賊友也。”如何擇友交友呢？明人方孝儒有言：“損友敬而遠，益友宜相親。所交在賢德，豈論富與貧。君子淡如水，歲久情愈真。小人口如蜜，轉眼如仇人。”（轉引自清·褚人獲《堅瓠戊集卷之一·諭俗箴》）故清人張潮說：“有多聞直諒之友，謂之福。”（《幽夢影》）人是社會的人，一個人在一生中，總會有或多或少的朋友，但在擇友、交友的過程中，一定要選擇於己“三益”的畏友、密友，遠離賊友。
“四箴”，顧名思義，為四句箴言。宋代文學家、大臣張方平以《禮記·曲禮上》中的四句話作為立身處世的“四箴”：“傲不可長，欲不可縱，誌不可滿，樂不可極。”傲長則看不到自己的不足，欲縱則沉溺於酒色，誌滿則不思進取，樂極則生出悲哀。這四句箴言不僅是立身處世的箴言，也是修身養性的箴言。古人雲：“恭儉福之輿，傲侈禍之機。”（《北史·崔冏傳》）養生也要注意謙恭謹慎，不能傲慢不遜，寫過《養生論》的嵇康因“傲物受刑”，就是千古教訓。諺語雲：適度是健康之母。無論是物欲還是情欲，都不可放縱。“欲利之心不除，其身之憂也。”（《韓非子·解老》夫妻間的性欲也應樂而有節。“壯而生色有節者，強而壽。”（南朝·梁·陶弘景《養性延命錄·教誡篇》）而“施泄多，則傷精”（《養生四要·寡欲》）。同樣，人固然要有宏偉誌向，但切不可誌滿氣驕。對於享樂，歡樂亦不可過分。“物盛而衰，樂極則悲”（《淮南子·道應訓》）。歡樂到了極點，將轉而發生悲傷的事。所以萬全強調：“欲不可縱，縱欲成災；樂不可極，樂極生哀。可謂知養生矣”（《養生四要·寡欲》）。
此聯所述的雖然是舊時擇友、修身的標準，但對於今天人們擇友、修身養性仍有借鑒意義。
與有肝膽人共事，立身立業；
從無字句處讀書，明理明心。
（山西靈石隱翠園聯）
9.靜坐常思己過
閑談莫論人非
選自清·金纓《格言聯壁·接物類》。
上聯講嚴於律己。意思是沉靜下來要經常反省自己的過失，進而以是克非、為善去惡。上聯語出《論語·衛靈公》：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”即是說多反省自己而少責備別人，怨恨就不會來了。韓愈則進一步闡釋：“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周（嚴格而全麵）故不怠；輕以約（寬大而簡略），故人樂為善。”（《原毀》）
下聯講寬厚待人。下聯源出《文子·上義》：“自古及今，未有能全其行者也，故君子不責備於人。”即是說人無完人，故有德行的人不責備於人。閑談的時候莫議論別人的是非得失，這是儒家倡導的道德修養的重要方法。如何寬厚待人、不論人非呢？明人洪應明說得好：“不責人小過，不發人陰私，不念舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。”（《菜根譚》）
在江西婺源流坑村有南宋狀元董得元為休榮亭題寫的對聯，與此聯內容近似：
閑談休論榮枯；
靜坐常思得失。
10.山靜日長仁者壽
荷香風善聖之清
選自清·梁章钜《楹聯叢話·卷之十一·集字》。
上聯集宋人唐庚《醉眠》：“山靜似太古，日長如小年。”和《論語·雍也》：“仁者壽”。對於靜寂的高山，漢·韓嬰《韓詩外傳》卷三有一段精彩的描述：“夫山者，萬民之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉。出雲道風，嵸乎天地之間，天地以成，國家以寧，此仁者所以樂於山也。”對於何謂“仁者壽”，東漢哲學家、史學家荀悅也作過簡明的闡釋：“或問：‘仁者壽，何謂也？’曰：‘仁者內不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中，形神以和，故咎征不至，而休嘉集之，壽之術也。’”上聯是說，有仁愛之心的人，善於中和養性，能心靜而和，不傷於性，又樂於山，深得山水之情，故長壽。
下聯集唐人孟浩然《夏日南亭懷辛大》：“荷風送香氣，竹露滴清響。”五代·前蜀杜光庭又有“聖人清廉以澡身，人自廉潔以順教”（《道德真經廣聖義》卷四十）。荷花向有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”（宋·周敦頤《愛蓮說》）的品格，夏日，善解人意的荷風送香，令人涼爽，沁人心脾，淨化靈魂，真有聖潔之感。
11.人能克己身無患
事不欺心睡自安
出自元·馬致遠《嶽陽樓》，載《元曲選》。
上聯是說，人能克製自己的私欲，嚴以律己，身心就無憂無患。人的生命是神與形的統一。古人雲：“以神為主者，形從而利；以形為製者，神從而害”（《淮南子·原道訓》）。這裏的“形”指人的軀體；“神”即精神，指人的內心世界，包括思維、意誌、情感等；所謂“克己”，就是要用理智（精神）去克製自己的嗜欲和貪欲。一個人如果奔競浮躁，汲汲名利，在心靈上就不可能澄澈清靜，在生理上就可能出現憂患病災；反之，如《黃帝內經》所言：“誌閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”（《素問·上古天真論》），就可收形神兼養、長生久視之效。
俗諺說：有容德乃大，無欺心自安。又雲：養性須修善，欺心枉吃齋。下聯是說，做事不昧良心，不自欺欺人，心胸豁達坦蕩，睡覺也會安穩。
如何律己處世呢？清人張潮《幽夢影》中的清言很有啟示：律己宜帶秋氣處世宜帶春氣。
漢·董仲舒的《春秋繁露》早對秋氣、春氣有說明：“秋氣嚴”，“春氣愛”。即律己要嚴，處世宜寬，出以愛心。這樣人際關係才會和諧融洽。
清乾隆進士唐仲冕為家居“果克堂”的題聯，對於如何克己修身也寫得很獨到：
克己最嚴，須從難處去克；
為善必果，勿以小而不為。
（清·梁章钜《楹聯續話》卷二）。
12.嚴正當師包孝肅
憂樂應學範希文
清·孫葆田撰。孫葆田，山東容城人。清同治十一年進士，任職刑部，後以母喪回籍守孝。光緒十一年由宿鬆知縣調任合肥縣令，這裏正是北宋名臣包拯的故鄉。包拯，字希仁，號孝肅，天聖進士，官至龍圖閣學士，樞密副使。為官剛正，執法嚴峻。為封建時代清官的典型。民眾譽為包青天，著作有《包孝肅奏議》。上聯表示，做官要師法包孝肅，嚴正清明。
下聯中的範希文，即北宋政治家、文學家範仲淹。1046年9月15日，他在被外放至鄧州、身體也很不好的情況下，應朋友滕子京的請求，在鄧州花洲書院春風堂揮毫撰寫了著名的《嶽陽樓記》。他以洗練優美的文字描述了洞庭湖波瀾壯闊的景色，並借景抒情，勸勉失意誌士不要因自己的不幸遭遇而憂傷，“不以物喜，不以己悲”，擺脫個人得失，以國家前途和人民利益為本。那麼一個人究竟什麼時候應該憂，什麼時候可以樂呢？範仲淹豪邁地提出了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”（即在天下人未憂之前先憂，在天下人快樂之後才樂）的不朽名言，概括了他一生追求的為人準則，表達了他那廣闊的胸懷和憂國憂民的強烈責任感。這種以天下人的憂和樂為重而把個人得失放在次要地位的憂樂觀，成為曆代仁人誌士用以自勵的精神力量。下聯是說在修身養性方麵要學習範希文的思想和品格，要胸懷豁達，置個人得失於度外，樹立以天下人的憂樂為重的憂樂觀。
13.始知行義修仁者
便是延年益壽人
選自宋·邵雍《言行吟》，《全宋詩》冊7，頁4590.
養身須修德，這是古代養生家的經驗。故詩人在《言行吟》中開宗明義：強調“言不失仁，行不失義”。那麼，何謂“仁”，何謂“義”呢？仁，是古代儒家含義極廣的道德範疇。《禮記·中庸》：“仁者人也，親親為大。”即人與人相互親愛。孔子言“仁”，以“愛人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等內容，而以“己所不欲，勿施於人”（《論語·顏淵》）和“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）為行為準則。“修仁者”就是實行仁德的人。所謂義，“義者，宜也”（《禮記·中庸》）。唐·韓愈《原道》：“行而宜之之謂義”。指思想行為符合正義或道德規範的要求，是仁心外化為語言、行為的具體體現。亦指善良的行為。西漢·董仲舒在《春秋繁露·身之養重於義》中早就說明了“行義”對養生的重要性：“天之生人也，使人生義與利。利以養其體，義以養其心，心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養也，利者體之養也，體莫貴於心，故養莫重於義……夫人有義者，雖貧能自樂也；而大無義者，雖富莫能自存。吾以此實義之養生人大於利而厚於財也。民不能知而常反之，皆忘義而殉利，去理而走邪，以賊其身而禍其家。”
下句的延年益壽，指延長壽命，增加歲數，多用作頌詞。宋·張君房編《雲笈七簽》卷一一六：“舉世之人，皆願長生不死，延年益壽。”
上下詩句是說，按照正義或道德規範的要求做事為人的人，必然是延年益壽的人。宋人倪思說得好：“壽而無德無識，非壽也……孰為壽？有德有識則壽”（《經堂雜誌》卷四）。這就是說，缺德無義之人，即使多活一些時日也不叫壽，而且由於其無德無識，也不可能長壽。實事上一些有悖於社會道德準則的人，其胡作非為必然導致緊張、恐懼、內疚等種種心態，惶惶不可終日。這種精神負擔必然引起神經中樞、內分泌係統的功能失調，幹擾其各種器官組織的正常生理代謝過程，削弱其免疫係統的防禦能力，最終在惡劣心境的重壓和各種心身疾病的折磨下，或早衰，或喪生。所以，黟縣古聯勸誡人們：
存忠孝心，行仁義事。
14.護體麵不如重廉恥
求醫藥莫若養性情
這是一副修身養性的格言聯。
上聯講修身。針對世俗的弊端，指出人們與其注意相貌或樣子的好看，不如注重廉潔的操守和羞恥的感受。知羞守廉這是為人的道德準則。所謂廉，就是不苟得，不妄取，不受不義之財。廉潔對於官吏個人來說，可以“保祿位”、“遠恥辱”，“得上之知”、“得下之援”；對國家社會來說，則能促進道德風尚的淨化淳樸和政治的清明。而廉的反麵則是貪，即利用手中的權力謀取不義之財，索賄受賄。這些人也許能得逞一時，但最終得到的是恥辱和憎恨、懲罰和製裁，為人民所不恥。正如古人所言：“夫人之患莫大乎無恥。人而無恥，果何以為人哉？”（《陸九淵集》卷三十二，《拾遺·人不可以無恥》）朱子則進一步指出：“有恥則進於聖賢，無恥則入於禽獸。”可見知恥是人之所以為人的人性底線，是人生第一要事。知恥，則潔己勵行，思學正人，所為皆光明正大。山西靈石頂甲花園有一聯雲：