3.守鋪。小殮以後，大殮之前，孝子們要守候在死者身旁，侍服死者，諸如點香、燒紙、為燈添油等。死者自小殮以後，在其腳下所點燃的燈與香是不能滅掉的，直至發靈之前都應點著。有些地方的習俗是在大殮之前，棺木是空著的，孝子們還要睡在棺木旁邊，俗稱“困棺材”，以此來表“孝心”。
4.報喪。是喪家向親戚朋友鄰裏等報告死訊、喪期、葬期等禮儀活動的行為。報喪又分為初終後的“挑錢”和小殮後的報喪兩種。
初終後，喪家在大門外掛出的報喪標誌是“挑錢”。所謂“挑錢”，也就是紙幡，有的地方叫“通天紙”，有的地方因用紙的數量與亡人的歲數相等，所以也叫“歲數紙”，即陝北通常所說的“歲數紙”，這一習俗是我國北方漢民族地區的通常習俗，男左女右，掛於大門之外。其他民族和地區亦有與此不同的儀禮。浙江建德地區的佘族，在人死亡以後要在門外豎一幡，上寫死者姓名。滿族在人死後不掛歲數紙，而是掛一紅幡，這是滿族貴白賤紅的習俗，故而在送終時用紅不用白。這一紅幡稱做“丹”，是用木杆高懸起來的，日出而掛，日落後取下，放在棺材旁邊。近世的滿族民間將丈二的整幅紅布分剪成四條，再將頭尾用黑布裝飾起來後懸掛成幡。
小殮後的報喪是由喪家將死訊、喪期等報告給親友，以便他們在大殮之前趕到，參加大殮之儀。這種報喪有口頭和訃聞兩種。民間一般以口頭報喪為主。報喪時，孝子要身穿孝服，頭戴孝帽，腰紮孝帶（即麻繩），在一路行進中，凡與人相遇，無論長幼，都得行叩首禮。到了人家後，不能進入家門，待有人出來迎接時，叩首報喪。被報喪者若是娘家人，應在外麵簡述喪情後即行離去，以表示喪情之急，不敢怠慢。報喪必須由孝子親自前往，尤其是那些至親和有特殊關係的人，更應如此。
報喪中亦有使用報喪條的，一般都是用在那些壽終正寢者的喪禮中。根據古禮所製，報喪條上應男書“正寢”，女書“內寢”。
訃聞也叫“訃告”、“赴告”、“告喪”等。這種報喪一般為世家大族所用。訃聞講究形式和文辭，大體如：“不孝男罪孽深重，弗自殞滅，禍延顯考××公，諱××，×府君慟於×年×月×日×時辰，壽終正寢，距生於×年×月×日×時，享年幾十有幾，不孝男××隨侍在側，親視含殮，遵禮成服。”最後寫：“叨在：戚、友、寅、學、鄉、世”（紅字）字樣。結尾書以“哀此訃”。訃聞有喪禮日程，日程下依次開列子孫名單。
六、成服
成服也叫“居喪成服”，就是孝子們要穿孝、戴孝。這是大殮之前的一項重要禮儀。古禮的成服是在死者斷氣時就開始“居喪”。居喪就是處於喪期的意思。在居喪期間，男子不穿華麗衣服，腳上要穿草鞋，此俗是說“人活一世，草木一秋”。女人要除去有彩色的服裝，摘去身上、頭上的飾品。各依服製穿戴孝服、孝帽，直至除靈埋葬後為止。戴孝有著嚴格的禮製，不允許有任何差錯，所以，戴孝也被稱為“遵禮成服”。人們通常所說的“禮”也就是由此產生的。
成服所遵循的基本禮製就是我國傳統的“五服製度”。五服之製在我國的周代已基本定型。五服之製最初是用於喪葬的，但其實際意義已遠遠超出了喪葬禮儀的範圍，成為親族關係遠近親疏的重要標誌，與禮儀規製，權利義務關係有著密切的聯係。五服禮製同時又是我國古代法律規範的重要來源之一，因此，陝北民間又有“家國一禮”或“家國一理”的說法。正因為禮在喪葬儀禮中起著極為重要的作用，陝北民間又有“白事說禮”的說法。可見，禮是喪葬禮儀中的核心。就喪禮而言，五服禮製規定了何種關係應當著何種孝服，人們看到孝服之製，就知道了服孝者與死者應當是一種什麼關係，應當服孝多久，同時也表明了他在這個家庭中所處的地位。
五服不僅表明了親族內部的人際關係，也約定俗成地規定了這些人之間的權利與義務關係。例如，服孝者與死者是父子或父女（未嫁）關係，那麼，他（她）就應當屬於五服中的“斬衰”服，就要穿最粗的麻布做成的毛邊孝服，服孝必須是三年。同時，他（她）也有繼承死者遺產的權利。女子在五服中又因其在閨與出嫁的不同，其服製和權利與義務又有所不同。未出嫁女子與子相同，如果是已婚女子，她就是“大功”服製，孝服是用熟麻布做成的，而且還要鎖邊，這與死者是已嫁的姑姑，其侄兒侄女所服的孝服是一樣的。大功服的孝期為三個月，並且沒有繼承死者遺產的權利。已婚女子在我國舊禮製中是沒有家庭財產繼承權的，因此，雖然都是親生女兒，卻與未出閣的女兒在服製上是有差別的。另一種服製現象是，雖屬同一服製，但在民俗觀念中又有不同的認識。比如，姑表親與姨表親雖然都是表親，在五服禮製中也同屬“緦麻”服製，但他們在喪事活動中各自的心態卻是不相同的。這是因為在民俗觀念中有姑表親就比姨表親重，俗語說“姑舅親，輩輩親；兩姨親，當輩親”，說明二者是有差別的，所以，反映在“禮”中，姑表親就比姨表親要重一些。
“五服”禮製不僅從它的用料上可以看出服製來，從孝服的遮體多少（民間俗稱“輕重”）上也可以看出。若屬“斬衰”一服，即父子、父女（未出嫁）關係，孝服要一頭到底，一片白，腰紮麻繩，也就是通常所說的“披麻戴孝”。孝鞋是用白布鬗起來的。如果雙親中還有一人健在，鞋的後跟處不要包嚴。此習俗是為了表明還有高堂在世，孝道還沒有盡完。孫和重孫除了在孝服上與其他服製有所區別外，還有一些特殊標誌，如屬孫子輩，在孝服的肩頭要釘一塊紅布，重孫輩則釘兩塊。如果亡人是外祖父母，則釘藍布塊。陝北習俗則是孫子輩在孝帽上釘一塊紅布塊，重孫輩則可戴一紅孝帽。但長孫則無此標誌，與父之孝服一樣。陝北民俗中區分高堂是否還有在世的標誌是耳邊所垂之棉球。若父親去世，母親在世，在左耳邊垂一棉球；母親去世，父親在世，在右耳邊垂一棉球；若雙親俱不在世，則兩耳邊皆垂棉球。其俗以為棉球可以塞耳。意思是人死了以後，說什麼的都有，孝子們以棉塞耳，就什麼也聽不見了。這是俗謂，即便是孝子們聽到什麼，也因重孝在身，是不能與人理論的，因而棉球是一種儀俗，俗稱為“塞耳彈彈”。
成服不僅是表明孝子身份的服飾，而且直接影響著喪葬儀俗。因為成服是喪葬中最為重要的一個禮俗。所以，成服禮製是既嚴肅，又認真的禮儀活動。
喪葬禮儀是我國民俗禮儀的基礎，它規定了人的尊卑關係，親疏關係，財產關係，權利與義務關係等一係列社會學方麵的問題，因而使人們高度重視。可以說，喪葬儀禮才是真正意義上的“禮”，被後世遵為“禮製”，而婚娶儀禮則是由習慣、風俗等諸多方麵發展而成的“俗”，所以也應稱做“俗禮”或“禮俗”。嚴格的“五服禮製”就是禮的具體表現，因此，喪葬之儀是依禮而行的，五服也就是“遵禮成服”的。而婚娶和其他禮俗則是以俗為基礎，在俗禮的基礎上進行禮儀活動。民間所說的“爭有理”，就是在喪葬禮製下的爭有理，而不是婚娶禮儀中的爭有理。應該說，沒有喪葬所規定的禮製，就沒有人的尊卑、親疏地位，又何言禮呢？喪葬禮儀製度千百年來一直是人們的行為規範。隨著社會的發展與進步，人們也在不斷地為這一禮製進行著補充和完善，最終形成了完備的禮儀製度。先人們所規定的《喪服總圖》、《本宗九族五服圖》、《妻為夫族圖》、《出嫁女為本宗降服圖》、《妻親服圖》、《外親服圖》、《族親親等圖》、《外親親等圖》、《妻親親等圖》等，就是這一禮製的規則，它規定了各服製孝服的輕重，以此來確定輩分的大小、關係的親疏。
成服以後的孝服分送也有一定的講究。一般關係，由喪主送上即可，有的特殊關係，比如“四門親家”，孝雖不重，但依禮則要由孝子跪叩呈上。說明禮所體現的是尊卑關係，而不是親疏關係。何況娘外家，就更應以大禮相呈。
報外祖，是母死以後報喪於外祖。報外祖又因其隨帶白布而赴之，故又稱做“報白”。外祖來至喪家後，孝男孝婦要下跪迎接，稱做“接外祖”。外祖因故不能來喪家時，可由其他親戚代行其事。接外祖時，喪家門前要擺一裙桌，桌上要放置燭台香爐，卻不燃之。奔喪之外家則要掀起桌裙一角放於桌上後而入喪家。沒有外祖的則由其舅父舅母代行其行。待外家入喪家後，方可入殮。這裏所說的外祖是指母之父母，其他親戚即為兄弟或族人。
陝北民間將“孝”稱做“號”，將“戴孝”稱做“戴號”。之所以稱為“號”，有兩種理由，其一，號在這裏起等級、次第的作用，什麼人戴什麼孝都是有一定規定的，這種規定從孝服的服製上是可以辨認出來的，所以稱號是做“記號”、“標誌”使用的。其二，號即號哭之意，戴孝以後就應當號哭以示哀戀之情。號又不同於哭，因號是一種淒涼、悲哀、撕裂肺腑的哭，比哭更為淒慘。隻有孝子、關係親近的人才會有號的情感。
陝北民間將報外祖稱做“報娘家”。孝子頭挽黑色紗帕一路步行前往娘家。在報喪途中，每與人相遇，都要行跪拜之禮，俗信以為如此禮儀可以為老人免去罪孽。
七、大殮