大殮也叫入木或納棺。陝北民間稱為“承含”，就是將死者放入棺木中。大殮要請道士擇定時刻，陝北則是由陰陽先生來擇定時刻。大殮的時候死者的兒孫都要守在旁邊“親視含殮”。
在舉行大殮之儀時，還有幾個儀俗要舉行。
1.辭生。辭生要準備十二個菜碗，用以供祭死者。此俗之意是向死者作以告別。儀式是將菜碗供好以後，由道士在各個碗中取出一些飯菜，作給死者喂食之狀，並要口念吉祥詞句。
2.放手尾錢。在納棺之前，向死者袖中放置銅錢一百二十枚，於納棺之時，將其倒入一個盆中，然後分於各個孝子，並係在手腕上，民俗稱之為“分手尾錢”，此俗的用意是說死者富有，身後留有錢財給兒女們。用盆則寓意“聚寶盆”。因此，民間有“分手尾錢，富貴萬萬年”的說法。
3.開光。是死者的長子為死者揩拭麵頰的禮儀。一般是用木筷夾著棉球，蘸清油依次為死者擦拭眼圈、耳朵、口，最後再擦臉。擦完以後，用一麵小鏡子照一照死者後馬上轉身將鏡子摔碎。這時，所有孝子們一齊圍上，放聲大哭。開光本是佛家的儀規，在廟宇中塑像完成以後舉行開光，民俗將其借用過來的目的是為了表示死者已經轉世成佛，與穿蓮花鞋的“足登蓮台，已成正果”的寓意相吻合。
4.“收烏”。收烏就是納棺。因我國傳統文化中將月亮雅稱為“玉兔”，太陽雅稱為“金烏”。納棺後，就意味著與“金烏”永隔，故曰“收烏”。收烏時請道士供祭後始正式蓋棺。移屍入棺前，先於棺底填滿紙製金銀庫幣，再移屍入內，然後於棺側將冥幣金銀器類充填，最後蓋棺。
5.釘棺。釘棺時還要舉行挽發儀式，其儀是孝男孝婦將自己的頭發梢纏在用來釘棺的木釘上，待釘棺後將頭發剪下一截或綻開。剪下一截之發應將其團好，塞放於牆縫之中或焚之。挽發之意就是我國古人所言：“身體發膚受之父母，還之父母。”以此用意來維係人鬼之間的明幽聯絡之心性。這也是家族承襲理論在喪葬中的反映。在釘棺時，孝子們還要喊：“親人躲釘。”以免木舛傷及死者的靈魂。但也有與此相反的習俗有“割鬮”之儀。就是用一根長的麻繩，將一端係於死者身上並從棺中引出，由其遺族成員各執其中一段，道士在旁，口念吉祥詞語曰：“孝男孝婦真賢孝，侍奉高堂盡孝道，今日亡靈升仙去，身後再無遺憾事，撒手凡間安心去，麻繩丟棄都安寧，仙境雖好常享樂，還望神靈佑子孫。”於道士所念同時，遺族成員將麻繩一截一截剪斷後，各人將自己手中所執麻繩包入銀紙中燒於靈前。此俗認為：行此儀可以與死者鬼魂斷絕往來，以免將來被死者的亡靈纏擾打攪。納棺後，棺蓋上要蓋上“水被”，再蓋以“掩身幡”，將棺木掩飾起來。“掩身幡”不同於“引魂幡”，它沒有鶴，在蓋棺後一直放在棺上，起掩飾作用。“水被”即白布中間縫一塊紅布。用“水被”之意就在於祈望亡人的恩澤滋養後人。“水被”之製，用意就是為了表明大海與紅日。白布即示意為海，紅布則示以日，水與太陽這是萬物生長的基本條件，所以曰“水被”。被又有“庇護”之意，所以曰水被，就是祈盼亡人能對後人有恩澤與庇護之神恩。“引魂幡”、“掩身幡”和“庫幡”在喪禮中是不可或缺的禮儀之物。
行納棺儀俗時，還有“洗淨”這一禮俗。洗淨這一禮俗在喪事活動中經常被用到，諸如：“納棺”、“出葬”以及“做功德”等儀俗中都要有此儀禮。洗淨之儀就是由道士在一盆水中倒入麻油，喪家每人用手指頭蘸取此水，在自己眉下沾濡，稱之為“洗淨”，是表示“潔淨”的意思。因為麻油一直是寺觀中用來點燃佛燈的油，所以被視為潔淨、明亮之油。毛南族人亦有在死者大殮之前舉行“洗淨”之儀的習俗。其儀是：孝子們到水井或河邊後，投下一兩枚錢幣，以示買水。將水取回後摻入堿，用白布蘸水，分男左女右，自上而下，象征性地擦抹三次，表示洗淨。壯族的習俗則是由師公或道公帶著孝男來到河邊，師公念經，孝男向河裏投放錢幣後打水回家，將水溫熱後，再加入柚子、柑子葉，由孝男為死者沐浴。大殮之時，喪主人等要憑棺而哭後蓋棺。棺是指空棺，就是民間所說的“棺材”。大殮之後則稱做“柩”，並設靈位以祭奠，因此，這時的棺也叫“柩”或“靈柩”。“柩”是指亡人已在裏麵。靈柩有的是放置在中堂之內，並設孝子苫塊於旁，作為孝子的寢息所用，以供日夜守靈。
陝北習俗是小殮在堂，即家裏；大殮則在戶外搭設一靈棚後舉行，並吊以苫簾，供孝子守靈和孝婦哭靈用。
八、設奠
設奠又叫“成服設奠”，是在大殮後的第二天早晨設奠，舉行初祭之儀。傳統的初祭由禮生二人來主持儀式。一禮生唱禮，一禮生奠獻。其儀程是，先將靈牌放於靈案之上，甲乙二位禮生分別站立在靈案之兩旁，禮儀開始。
1.鼓樂奏起哀樂，鳴炮。
2.啟幃，行大奠之禮。孝子們匍匐出幃後起立於喪主站位。
3.有在服者，依其親疏序列於孝子之後。
4.禮生燃香，授予孝子；孝子上香，叩頭；再上香，再叩頭，三上香，三叩頭。上香必須分三次完成，叩頭也須每香三叩頭。
5.獻爵。爵是古代的酒器，現在則使用大酒杯。將酒斟滿，由一禮生轉交給另一禮生，然後獻爵於靈幾之上，孝子叩頭。
6.獻果品。將祭品中的果品由一禮生轉交給另一禮生，獻於靈幾之上，孝子叩頭。
7.獻祭品。由禮生一一唱出祭品名稱，唱畢，孝子叩頭。
8.主祭人宣讀祭文。由孝子宣讀。宣讀後於靈前焚燒。
9.祭奠既畢。喪主及陪祭者躬身退下，回靈堂守靈。
10.奏哀樂，鳴炮，祭奠完畢。
九、開吊
開吊是在設奠之後，到出殯之前的這段時間裏，喪主接待親戚朋友們前來吊喪。因吊喪之人都是客人，所以又稱做“客祭”。古時，一些大家在設奠之後，隨時可以接待客祭。如果喪期較長，有所不便時，可以選擇喪期中的一兩日為開吊日期，喪主將開吊日期告知親友，以便他們前來吊祭。在隆重的吊喪禮儀中，前來吊喪的親友們亦須行三跪九叩之大禮。祭奠時，亦有禮生二人主持司儀，其儀如下：
1.鼓樂奏哀樂，鳴炮。
2.主祭人就位，陪祭人就位，同祭人就位。即各依次序站在祭桌之前，麵向靈堂，低頭而立。
3.主祭人、陪祭人上前一步，跪。同祭人原位不動，與主祭人一樣，也要跪於靈前。
一上香。即由禮生將香遞給主祭人與陪祭人，點燃後再遞與禮生，禮生將香插於靈桌上的香爐之中，祭者行叩首禮。
二叩首，不再點香，僅行叩首禮。
三叩首，與二叩首同。
4.起身複位。即倒行退回原位。
5.主祭人、陪祭人上前，跪，叩首。
6.獻三牲，獻果品。豬、羊、雞常被作為祭品，所以也稱此為“三牲”。但有的不用此做祭品，僅用飯菜做祭品。由一禮生唱祭品名稱，一禮生依照所唱祭品之名稱，將祭品捧奉上祭桌，予以擺放陳列。每擺完一種，再唱一種，直至祭品上完。
獻畢，叩首。禮生唱五叩首，六叩首。唱五叩首，六叩首是接上香時的三叩首和上祭時的四叩首之數而來。以下禮儀中接此數。
7.起，平身複位。
8.主祭人、陪祭人上前，跪，叩首。
9.獻財寶。所謂財寶也就是紙製的各類“財寶”。由一禮生將這些“財寶”祭品一一交給主祭人和陪祭人，主祭人和陪祭人將祭品由下而上，連續舉捧三次後放在靈前。
叩首，禮生唱，八叩首，九叩首。
奠酒、奠酒、奠酒。
10.主祭人宣讀祭文。讀畢焚之。（也可以由陪祭者代讀）
11.起，平身複位。
12.孝子孝孫謝禮。孝子孝孫及在服者在主祭人讀畢祭文後，從棺側揭簾依次出來，麵向吊喪者跪下叩首。吊喪者還之以禮，即將孝子孝孫們攙扶起來或以手示意，使其起身。
13.孝子孝孫退回守棺。
14.禮畢。
15.奏哀樂，放炮。
在吊祭中有主祭人、陪祭人、同祭人之區分，這是根據吊祭人之間的親疏關係來決定的。所謂主祭人，就是宣讀祭文的人。主祭人與死者的關係較同祭人更為親近。陪祭人和主祭人與死者的關係應屬同一關係或稍有區別，但在輩分上應屬同輩。如外祖的家族親屬前來吊祭，有親兄弟數人，其中一人為主祭人，其餘則屬陪祭人，或堂兄弟亦為陪祭人，其餘晚輩或親緣關係較遠者，則屬同祭人。所以有主祭、陪祭、同祭之分，就是因吊祭人眾多才有所區分。若一人前來吊祭則無此區分。
十、出殯
出殯也叫“發引”，俗稱為“埋葬”，是喪葬禮儀中最為隆重，最為悲傷的禮俗。依古禮而言，出殯應“三月而葬”。但因此俗所需時間太長，屍體又不易保存，卻又生者不勝其勞苦。因此，在古時候就有了解決這一問題的相應習俗，即所謂的“渴葬”與“血葬”，也就是在七日之內不卜而葬的習俗。所謂“渴”，在這裏指的是十分迫切之義，“血”是“染”的意思。《山海經·南山經》中雲：“（侖者之山）有木焉……可以血玉。”血玉，即染玉。所以，渴葬也就是指十分迫切地埋葬，“血葬”是指還染有血液就行埋葬。這裏所說的“血染”是從時間概念上而言的，而不是指血染或染血。是指人在死亡以後到埋葬之時的這段時間裏血還沒有完全凝固，可能有滲漏“染”體之嫌。