領導科學所揭示的規律，往往是製定政策的原則性規律；領導藝術所表現的智謀，則是執行政策時在一定程度上背離一般原則的靈活性。沒有靈活性的領導科學，就會變成僵死的理論教條；沒有原則性的領導藝術，就會成為我行我素的自由主義行動。正確的領導，應兼有原則性和靈活性兩種品格。就領導科學來說，它具有比較穩定的理論體係，具有常住性的特點，可以保持執行政策的連續性。但是，對於那些突如其來的社會問題，非常規的社會決策，及生疏的工作任務，它常常顯得無能為力。在這種情況下，隻有掌握能夠駕馭變幻莫測的局勢的高超技藝，發揮領導藝術的靈活性的功能，才能做到“具體情況具體分析”，采取必要的政策中斷，采取有所偏離既定方針的、非常規的領導措施，從而引導革命的航船渡過險灘，繞過暗礁，達到成功的彼岸。
三、領導藝術與權術的區別
所謂權術，也就是弄權之術，曆史上稱“人君南麵之術”。在人類曆史上研究權術的代表人物有兩個，一個是中國戰國時期的法家思想集大成者韓非，另一個是15 世紀末意大利的思想家馬基雅維利。
韓非給權術下了一個定義：“術者，藏之於胸中，以偶眾端，而潛禦群臣也……術不欲見”。他認為權術是君主藏於胸中，不可告人的暗中駕馭下屬的方法。權術有三個特點，（1）“人主獨擅，因握不移”。人主獨掌大權，使用臣下才能得心應手。（2）“周密深藏，神不可測”。即使是親近之人，也難以測之。用在不可知，毫無形跡。（3）“權變用奇，詭詐多變”。用術必須善用技巧，隨機應變。
意大利的馬基雅維利是文藝複興時期的思想家，他的代表作是《君主論》。他認為，要控製政府一個國家，不僅要奪取他的土地和人口，而且要根據被征服者的不同情況，依靠統治者的能力、智慧、武力、采用的戰略。他的名言是：“一位君主如果能夠征服並且統治那個國家的話，他所采取的手段總是被認為是光榮的，並且將受到每一個人的讚揚。”這也就是被人們概括為隻要結果正確，手段總是被讚許，為了達到目的，可以不擇手段。因而，君主在實行統治的過程中既可以是獅子，也可以是狐狸。為了統治，常常不得不背信棄義，不講仁慈道德。由於馬基雅維利的觀點極端無道德性，因而後人把公開讚揚表彰惡行稱為“馬基雅維利主義”。搞陰謀、搞權術的人則被叫做“馬基雅維利似的人物”。
中國有個學者叫李宗吾，寫了本 《厚黑學》 的書，揭露了封建統治階級的統治權術。書的封麵上赫然印有一段話“一部二十四史，一言以蔽之，厚臉皮，黑心腸而已。封建權貴們未必懂政治，但卻無人不通厚黑學，大奸大詐，用而不說的爭雄密傳。帝王將相常勝不敗的政治機密。”這本書講的全是封建統治權術。
我們今天講的領導藝術，不是權術。他和權術有四點原則區別。
（1）領導藝術出於公心，而權術則謀的是私利，是為個人、為小集團的謀私利的行為。
（2）領導藝術公開運作，而權術則暗箱操作。領導藝術具有公開性、透明性，而權術具有神秘性，曆史上有“明法暗術”之說。權術就是陰謀，西方人講，權術家都是陰謀家。
（3）領導藝術可以公開示人，而權術則是做而不說，秘而不宣，因為權術一般都是極端的無道德性，陰謀一旦泄漏就會失敗。
（4）領導藝術的理論基礎是辯證法，權術的理論基礎是詭辯論。藝術和權術都講靈活性。列寧說：現實生活中有兩種靈活性。客觀地利用靈活性則是辯證法，主觀地運用靈活性則是詭辯論。權術就是主觀地運用靈活性。今說今有理，明說明有理，總是我有理，這就叫詭辯論。
在研究領導藝術和權術的過程中主要把握一個重要的原則——就是分清敵我，對敵人，要用革命的兩手，要分化互解，不能書生氣十足。但要弄權術，用對待敵人的辦法手段對待自己的同誌和下屬則是絕不允許的。
§§第二章 領導理論簡介
秦朝之後，楚漢相爭。在初期，劉邦與項羽相比。無論在軍事上，還是在政治上，都處於完全的劣勢。在各路義軍進攻秦的時候，曾共同約定，誰先進入秦都鹹陽誰就為王，但劉邦首先攻入鹹陽以後，懾於項羽威勢，非但不敢擅自稱王，而且不得不封存庫銀，靜候項羽到來。項羽欲除劉邦，便在鴻門擺宴，請他前往。劉邦雖明知殺機四伏，卻隻有硬著頭皮前往，虧得張良、樊噲等拚力保駕，劉邦才得以死裏逃生。劉邦對項羽的畏懼，雙方實力的差距，由此可見一斑。可楚漢戰爭的結局卻是項羽兵敗垓下，自刎烏江，劉邦登基，做了皇帝，到底劉邦勝於何處呢？原因很複雜，可究其根本，則在於能否進行正確的領導。正是得人者得天下，失人者失天下。劉邦深諳部下的優勢所在，並敢於委以重任，因此張良的智謀，蕭何的穩實，韓信的善戰，便可各逞其能，大放異彩，或許這正是劉邦得勝的主要原因。項羽雖然尊範增為“亞父”，卻言不聽，計不從，鴻門宴上範增幾次建議他殺劉邦，可項羽就是不采納。如果項羽能像劉邦那樣具有領導才能，對手下的能人進行有效的領導，那麼楚漢之爭的結局就可能是另外一個樣子了。本章主要介紹國外學術界關於領導行為的一些經典理論，以達到借他山之石攻我之玉之目的。
西方管理學界、心理學界和行為科學界都十分重視對領導理論的研究，提出了有關領導行為的種種理論。這些理論可大致分為三類：特質理論、行為理論、情境理論。