人雖不必去崇拜太陽，但何至於懦怯得連暗夜也要躲避呢？怎的，禿筆不會寫在破紙上麼？若幹年之後，回想此時的我，即不管別人，在自己或也可值眷念罷，如果值得憶念的地方便應該憶念。。。。。。"自然，這仍是無可奈何的自慰的傷心之言，但在事實上，沉鍾社卻確是中國的最堅韌，最誠實，掙紮得最久的團體。它好像真要如吉辛的話，工作到死掉之一日；如"沉鍾"的鑄造者，死也得在水底裏用自己的腳敲出洪大的鍾聲（44）。然而他們並不能做到，他們是活著的，時移世易，百事俱非；他們是要歌唱的，而聽者卻有的睡眠，有的槁死，有的流散，眼前隻剩下一片茫茫白地，於是也隻好在風塵肮洞中，悲哀孤寂地放下了他們的箜篌了。
後來以"廢名"出名的馮文炳（45），也是在《淺草》中略見一斑的作者，但並未顯出他的特長來。在一九二五年出版的《竹林的故事》裏，才見以衝淡為衣，而如著者所說，仍能"從他們當中理出我的哀愁"的作品。可惜的是大約作者過於珍惜他有限的"哀愁"，不久就更加不欲像先前一般的閃露，於是從率直的讀者看來，就隻見其有意低徊，顧影自憐之態了。
馮沅君（46）有一本短篇小說集《卷施》--是"拔心不死"的草名，也是一九二三年起，身在北京，而以"淦女士"的筆名，發表於上海創造社的刊物上的作品。其中的《旅行》是提煉了《隔絕》和《隔絕之後》（並在《卷施》內）的精粹的名文，雖嫌過於說理，卻還未傷其自然；那"我很想拉他的手，但是我不敢，我隻敢在間或車上的電燈被震動而失去它的光的時候，因為我害怕那些搭客們的注意。可是我們又自己覺得很驕傲的，我們不客氣的以全車中最尊貴的人自命。"這一段，實在是五四運動直後，將毅然和傳統戰鬥，而又怕敢毅然和傳統戰鬥，遂不得不複活其"纏綿悱惻之情"的青年們的真實的寫照。和"為藝術而藝術"的作品中的主角，或誇耀其頹唐，或鬻其才緒，是截然兩樣的。然而也可以複歸於平安。陸侃如（47）在《卷施》再版後記裏說："’淦’訓’沈’，取《莊子》’陸沈’之義。現在作者思想變遷，故再版時改署沅君。。。。。。隻因作者秉性疏懶，故托我代說。"誠然，三年後的《春痕》（48），就隻剩了散文的斷片了，更後便是關於文學史的研究。這使我又記起匈牙利的詩人彼兌菲(PetGfiSándor)(49)題BSz夫人照像的詩來-疤的閌鼓*的男人很幸福，我希望不至於此，因為他是苦惱的夜鶯，而今沉默在幸福裏了。苛待他罷，使他因此常常唱出甜美的歌來。"我並不是說：苦惱是藝術的淵源，為了藝術，應該使作家們永久陷在苦惱裏。不過在彼兌菲的時候，這話是有些真實的；在十年前的中國，這話也有些真實的。
三在北京這地方，--北京雖然是"五四運動"的策源地，但自從支持著《新青年》和《新潮》的人們，風流雲散以來，一九二○至二二年這三年間，倒顯著寂寞荒涼的古戰場的情景。《晨報副刊》（50），後來是《京報副刊》（51）露出頭角來了，然而都不是怎麼注重文藝創作的刊物，它們在小說一方麵，隻紹介了有限的作家：蹇先艾，許欽文，王魯彥，黎錦明，黃鵬基，尚鉞，向培良。
蹇先艾（52）的作品是簡樸的，如他在小說集《朝霧》裏說--"。。。。。。我已經是滿過二十歲的人了，從老遠的貴州跑到北京來，灰沙之中彷徨了也快七年，時間不能說不長，怎樣混過的，並自身都茫然不知。是這樣匆匆地一天一天的去了，童年的影子越發模糊消淡起來，像朝霧似的，嫋嫋的飄失，我所感到的隻有空虛與寂寞。這幾個歲月，除近兩年信筆塗鴉的幾篇新詩和似是而非的小說之外，還做了什麼呢？每一回憶，終不免有點淒寥撞擊心頭。所以現在決然把這個小說集付印了，借以紀念從此闊別的可愛的童年。。。。。。若果不失赤子之心的人們肯毅然光顧，或者從中間也尋得出一點幼稚的風味來罷？。。。。。。"誠然，雖然簡樸，或者如作者所自謙的"幼稚"，但很少文飾，也足夠寫出他心曲的哀愁。他所描寫的範圍是狹小的，幾個平常人，一些瑣屑事，但如《水葬》，卻對我們展示了"老遠的貴州"的鄉間習俗的冷酷，和出於這冷酷中的母性之愛的偉大，--貴州很遠，但大家的情境是一樣的。
這時--一九二四年--偶然發表作品的還有裴文中（53）和李健吾（54）。前者大約並不是向來留心創作的人，那《戎馬聲中》，卻拉雜的記下了遊學的青年，為了炮火下的故鄉和父母而驚魂不定的實感。後者的《終條山的傳說》是絢爛了，雖在十年以後的今日，還可以看見那藏在用口碑織就的華服裏麵的身體和靈魂。