屆時進豬（按滿族習俗，敬神所用之豬，必須純黑，無一雜毛）置於常放之處。司香點香，司香婦人以司祝祝禱時所坐黑漆凳置神位前。司祝係閃緞裙束腰鈴、執手鼓，先向神位，坐於凳上，擊手鼓，誦請神歌祈禱。然後拱立，初次向後，盤旋蹡踏步祈禱，複盤蹡踏步，前進祈禱；三次祈禱、誦神歌畢，解下腰鈴。整個過程由司俎太監二人擊鼓、鳴拍板，以和手鼓。然後以酒或淨水灌豬耳，省之（避宰割），取血，解牲熟之，司祝獻肉，致祝於神，撤香碟內火並燈，掩灶內之火，展背燈青幕，關上門，司祝執神鈴，振搖鼓，誦神歌以禱。擊鼓，拍板和之，凡四次。然後卷青幕，開門，點燈撤肉，將神像收藏起來。如遇皇帝、皇後親詣行禮，司祝先跪，並誦祝詞。
堂子立杆大祭神儀
堂子立杆大祭，是清代宮廷祭天大典，儀禮十分隆重。立杆大祭之鬆木神杆，要提前一個月，派副管領一員，帶催領三人，披甲二十人，前往直隸延慶州（今北京延慶縣），會同地方官，於潔淨之山內，砍取鬆樹一枝，長二丈，圍徑五寸，樹稍留枝葉九節，餘俱削去，製為神杆，用黃布包裹，運回堂子，置於近南牆所設紅漆木架中間，斜依安置，大祭前一日，立杆子亭式殿中間石上。
其次，是堂子饗殿內的布置。要掛神幔，供打糕、搓條餑餑、清酒等。坤寧宮則於大祭前40日，在宮內西炕神位前置缸一口，以盛清酒。司香等用槐子煎水，染白淨高麗布，裁為敬神布條。用黃綠色棉線擰成敬神索繩，以各色綢條夾於其內，又用染色紙接成錢文，司俎婦做搓條餑餑，並將一應供物，按規定擺設好。這些活動，均由司祝薩滿參加祝禱。春秋立杆大祭前一二日，先於坤寧宮舉行報祭，然後祭神於堂子饗殿。
大祭之日，先在亭式殿祭祀，有兩名司機薩滿參加，一在亭式殿，一在饗殿。在饗殿內，司香舉授神刀，司祝授受神刀前進，司俎官讚鳴拍板，奏三弦、琵琶，司祝叩頭，司俎官讚歌“鄂囉囉”（有音無意），侍衛等唱“卾囉囉”。司祝擎神刀，禱祝三次，誦神歌一次。如是誦歌三次，禱祝九次畢，然後進亭式殿，叩頭，誦神歌，禱祝三次，合掌致敬。而亭式設內之司祝亦跪祝。如遇皇帝親諧堂子祭天，則按宮廷儀禮，出儀仗，致饗殿和亭式殿拜家。
樹柳樹枝求福儀禮
求福儀禮可以在朝祭或夕祭時進行，也可單獨進行。祭祀前數日，司用官、司俎、司香等到九家滿族中進取棉線並片，敬撚繩索兩條，夾以小方戒綢各三片，釀禮酒。前一天，司俎官二員帶司俎二人，司俎滿洲二人，前往灜合，會同奉辰院官員，監看，欲取高九尺，田徑三寸的完整柳枝一株，用黃布包裹，運回坤寧宮，屆時安設樹柳枝石於坤寧宮戶外廊下正中。樹柳枝於石，柳枝上懸掛鏤錢淨紙條一張，三色戒綢三片。
神位的安置和朝祭、夕祭相同，西炕供佛、菩薩、關聖帝君，此炕供薩滴諸神。懸掛神幔，擺設各類供品，比較有特色的是求福神箭，箭上係練麻和從九家滿族中攢取棉線撚就的棉索一條，另一條棉索上係各色綢片，一頭係西山牆上，一頭穿出戶外，係於柳枝上。遇有皇帝、皇後親諸行禮，入坤寧宮，立於南首，司祝擎神刀，待視三次，每次禱祝，太監等歌“鄂囉囉”。禱畢，司祝左手擎神刀，右手持神箭走出戶外，對柳枝舉揚神箭，以練麻拂拭柳枝，誦神歌。舉神箭，將練麻獻給皇帝，皇帝三捋而懷之。太監鳴拍板，歌“鄂囉囉”，如此儀式進行三次，同時向皇帝、皇後獻棉索。皇帝、皇後叩頭，坐於西炕，舉酒灑於柳枝，並以桌上所供之糕夾於柳枝所有枝叉，最後享受福胙，禮畢還宮。所餘福胙均不令出戶，分給司俎及宮中太監等，不可剩餘。魚之鱗骨由司俎官持出，投潔淨河內，柳枝上所夾之糕，亦令眾人食之，不能剩餘。
如上所舉夕祭、立杆大祭，樹柳枝求福祭等，是滿族薩滿祭祀中最有特色和最重要的，基本上保留了滿族薩滿祭祀的古俗。清代宮廷的薩滿祭祀，傳統來自民間，後尊照皇帝的諭旨，加以係統整理，將民間鬆散的祭祀儀式係統化，典禮化，並作為民族祭祀儀式，一直保留到清代末年，曆時近300年。研究薩滿信仰，不可不注意這一文化現象。傅佳在《記清宮的慶典、祭祀和敬神》一文中講：“我在內宮伴讀期間，曾叫太監領我去坤寧宮看了兩次跳神。到了坤寧宮，先看到殿外東南角立著一根楠木神杆，上麵有一個盌形的東西，內置五穀雜糧，說是專供‘神鳥’吃的。在坤寧宮的西暖閣裏據說供著薩滿神……正殿當中放著兩張長桌，上置銅鈴鐺、琵琶、三弦、大鼓、搖鼓、檀板、神刀、神箭等物。不一會，進來兩個‘薩滿太太’（薩港教的巫祝），身穿繡花長袍，頭戴鈿子，足登繡花厚底鞋，一個彈起三弦，另一個腰間係上成串的銅鈴鐺，一手拿著搖鼓，另一隻手拿著椅板，就跳了起來。她先在中央跳，後又向四方跳，口中不斷地用滿文喃喃歌唱。太監們告訴我，她唱的無非是向天(蟹)地神祗和四海神靈求福求祿，驅魔祛病的意思。”又說，“我在宮內，每天都會見到有人趕著兩口豬進蒼震門，據說這是祭薩滿神用的。”[18]從這段文字可知，清代宮廷的薩滿祭祀一直延續到清末，從未間斷。
6、清代宮廷的薩滿禁忌
清代的薩滿祭祀不僅僅限於宮廷，按《滿洲祭神祭天典禮》的規定，宮內居住的皇子，紫禁城內後住的皇子，王貝勒貝子公等，公侯伯大臣官員及閑散滿洲軍，除宮內居住皇子奉旨在坤寧宮祭神外，其餘都在本家內設祭。麟慶在其所著《鴻雪因緣圖記》“五福神祭”中記載了道光十五年（1835）家中舉行薩滿祭祀的情況，其儀禮完全按《滿洲祭神祭天典禮》的規定進行。
伴隨薩滿祭祀的還有一係列的禁忌習俗。歸納起來有如下數種。
1、自大內以下、閑散宗室覺羅以至伊爾根覺羅、錫林覺羅姓之滿人祭祀，均用豬。大內每日朝、夕祭各用豬兩頭。祭天用豬一頭。春秋大祭，馬神祭用豬一頭。求福用鯉魚兩條。小孩出痘疹，避用豬、糕祭天。去祟時用小豬祭天。
2、凡滿族人等，祭祀所用之酒與糕，皆自釀造和製作，並不沽之於市。是以大內特設神櫥，製作各種祭品。
3、凡神位必供於正室。背燈祭祀之肉，例不出門，其朝祭之肉，除皮骨外，一概不準出戶。凡食祭肉，雖奴仆經家長使役，也不得一邊吃肉一邊出門，必下咽方準出祭室。
4、凡祭祀用豬之滿族人家，如遇墓祭，喪祭，皆不用豬，包括皇帝的陵寢祭也如此。
5、祭神所用之豬，必須純黑色，不許有雜毛。
6、凡滿族豢養牲畜之家，不許豬進入祭室院內[19]，倘有走入者，必省（避殺字）而祭之。與之相關的語言禁忌如：豬死曰“氣息”，背燈祭之豬曰“犧牲”，焚所掛紙線曰“化之燒燎”，豬之頭、蹄削去其毛則不曰“刮之”，而曰“燖之”。
7、已整理好祭品和釀酒的人家，不去喪家。倘遇不得己之事，必須往者，必等新更月建後，或更衣沐浴。過三日後方可入祭室。若本家有喪事，必請出神位，暫時安放於潔淨之室。若族中孝服，則在大門外脫去孝服，始可入院內。如無另室之家，則淨麵洗目，焚草越火而過之始入。
8、祭祀之室及院內，不許持鞭人進入。祭室內不許哭泣、責處人，不語傷心事，不言忌諱惡語，要擇嘉祥吉慶之事言之。
以上忌諱之事，康熙皇帝屢降旨於故老，所謂忌諱之事，訓戒嚴切，成為家訓的重要內容。
滿族是一個篤信薩滿的民族，薩滿文化在其政治和社會生活中起了十分重要的作用。當滿族以其強大的軍事力量入主中原之後，建立了統一王朝，並大量吸收和學習漢族文化。但作為清代的最高統治者，出於政治上的需要並未忘記發跡於白山黑水的曆史，更沒有忘記曾起過民族凝聚力的薩滿文化。特別是乾隆一代，將滿族的薩滿信仰用宮廷典禮的形式固定下來，並作為聖訓代代相沿，這在中國曆朝曆代是絕無僅有的。清代宮廷的薩滿祭祀集民間薩滿信仰之大成，變為宮廷儀禮，這為我們研究薩滿信仰提供了另一領域的信息。從這種意義上講，清宮薩滿祭祀具有著獨特的文化史價值。
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[1]
1692年（清康熙三十一年），俄國莫斯科大公的使節艾維爾特·伊斯蘭布特·伊代斯和他的同伴亞當·布蘭特一起訪問中國，在他們撰寫和發表的□□記中，第一次把“薩滿”習俗介紹到西方世界，而且“薩滿”一詞成了後來國際通用的學術名詞。參閱烏丙安《神秘的薩滿世界》第2－3頁。生活·讀書·新知三聯書店上海分店出版，1989年。
[2]
民俗宗教，是一個新創(蟹)造的學術名詞，用來區別於人為宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教、道教等。人為宗教本為宗教學研究的範圍，與民俗學無關。但人為宗教一旦轉化為普通民眾的信仰，就與生活結下不解之緣，變為民眾信仰的一部分，特別是全民信仰某一宗教的民族更是這樣。如藏族信仰大乘佛教，傣族信仰小乘佛教，許多民族信仰伊斯蘭教，信教已成為民俗，民俗宗教包括了巫術、信仰、禁忌以及人為宗教在民間的傳承部分。
[3]
《多桑蒙古史》上冊，第265頁，中(蟹)華書局，1962年。
[4]
《多桑蒙古史》上冊，第59頁，中(蟹)華書局，1962年。
[5]
參閱秋浦主編《薩滿教研究》第112－113頁，上海人民出版社，1985年版。
[6]
參閱白翠英、邢源、福寶琳、王笑：《科爾沁博藝術初探》，內蒙古哲理木盟文化處編印（內部資料）1986年4月。
[7]
哈薩克族神話《迦薩某創業》、《神與靈魂》保留了濃厚的薩滿信仰成分，充滿了對天體、自然和畜牧神的崇拜。尼哈邁德·蒙加尼搜集，《新疆民族文學》1982年第2期。
[8]
徐夢莘《三朝北盟會編》卷三。此書對宋金交涉、金人風習製度多有記載，然僅有抄本流傳。
[9]
滿族神話《天神創業》，傅英仁講述，流傳於黑龍江省寧安縣，見《滿族民間故事選》上海文藝出版社，1983年版。
[10]
陶陽、鍾秀編《中國神話》第261頁，上海文藝出版社，1990年版。
[11]
烏丙安等《滿族民間故事選》第130頁，上海文藝出版社，1983年版。
[12]
《重定滿洲祭神祭天典禮》《文獻篇》，薑園精舍刊行。
[13]
上諭，同上書。
[14]
《跋語》，同上書。
[15]
吳振棫《養吉齋從錄》北京古籍出版社1983年版。
[16]
清嘉慶二十三年（1818）刊殿版本《大清會典事例》。
[17]
紀昀等總篡《四庫全書》《滿洲祭神天典禮》原本書前提要。
[18]
傅佳：《記清宮的慶典、祭祀和敬神》《晚清宮廷生活見聞》，文史資料出版社。
[19]
索寧安：《滿洲祭天祭神典禮序》：“恭查滿洲舊規，最重渥轍庫（滿語之神位）桃神祭祀之禮。大凡供神立神杆之禮，如遇有從外麵跑入驢、騾、馬、豬等樣牲畜及馬鞭等物，所有穿者，戴白氈帽、戴無纓帽之人，概不準進神堂院門，神堂院內並不準哭泣，講說不吉利之語，亦不許打罵眾人。其奉事誠敬，絲毫不敢少懈。”