君子者，勉於糺人者也，非身糺者也。故輕者輕，重者重，前後不慈。凡輕者操實也，以輕則可使，重不可起輕，輕重有齊。重以為國，輕以為死。毋全祿，貧國而用不足；毋全賞，好德惡使常。
請問先合於天下而無私怨，犯強而無私害，為之若何？對曰：國雖強，令必忠以義；國雖弱，令必敬以哀。強弱不犯，則人欲聽矣。先人而自後而無以為仁也，加功於人而勿得，所橐者遠矣，所爭者外矣。明無私交，則無內怨，與大則勝，私交眾則怨殺。
夷吾也，如以予人財者，不如無奪時；如以予人食者，不如無奪其事，此謂無外內之患。忠敬者，君臣之際也；禮義者，人君之神也。且君臣之屬，義也；親戚之愛，性也。使君親之際同索，屬敬也。使人君不安者，屬察也，不可不謹也。
賢不可威，能不可留，杜事之於前，易也。水泉之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠貝者，不舍也。逐神而遠熱，交觶者不處，兄遺利夫！事在中國之人，觀危國過君而弋其能者，豈不幾於危社主哉！
利不可法，故民流；神不可法，故事之。天地不可留，故動，化故從新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可勝。蘭故聖人重之，人君重之。故至貞生至信，至信生至交。生至自有道，不務以文勝情，不務以多勝少，不動則望有廧，旬身行。
法製度量，王者典器也；執故義道，畏變也。天地若夫神之動。化變者也，天地之極也。能與化起而善用，則不可以道止也。仁者善用，智者善用，非其人則與神往矣。
衣食之於人也，不可以一日違也，親戚可以時去也。是故聖人萬民艱處而立焉。人死則易雲，生則難合也。故一為賞，再為常，三為固然。其小行之則欲也，久之則禮義。故無使下當上，必行之然後移。
商之於國，非用人也，不擇鄉而處，不擇君而使，出則從利，入則不守。國之山林也，取而利之。市廛之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君、臣、相上下相親，則君臣之財不私藏。然則貧動肢而得食矣。徙邑移市，亦為數一．問曰：多賢可雲？對曰：魚鱉之不食餌者，不出其淵；樹木之勝箱雪者，不聽於天；士能自治者，不從聖人，豈雲哉？夷吾之聞之也，不欲，強能不服，智而不牧。若旬虛期於月，律呂出於一，明然，則可以處矣。故阨其道而薄其所予，則士雲矣。不擇人而予之，謂之好人；不擇人而取之，謂之好利。審此兩者，以為處行，則雲矣。
不方之政，不可以為國；曲靜之言，不可以為道。節時於政，與時往矣。不動以為道，齊以為行，避世之道，不可以進取。
陽者進謀，幾者應感，再殺則齊，然後運。何謂也？對曰：夫運謀者，天地之虛滿也，合離也，春秋冬夏之勝也，然有知強弱之所尤，然後應諸侯取交。故知安危國之所存，以時事天，以天事神，以神事鬼，故國無罰而君壽而民不疫，智運謀而離櫜刃焉。
其滿為感，其虛之亡，滿虛之合，有時而為實，時而為動。陰陽時貸，其冬厚則夏熱，其陽厚則陰寒。是故王者謹於日至，故知虛滿之所在，以為政令。巳殺生，其合而未散，可以決事。將合，可以禺其隨行以為兵，分其多少以為曲政。
請問形有時而變乎？對曰：陰陽之分定，則甘若之草生也。從其宜，則酸鹹和焉，而形色定焉，以為聲樂。夫陰陽進退，滿虛亡時，其散合可以視歲。唯聖人不為歲，能知滿虛，奪餘滿，補不足，以通政事，以贍民常。地之變氣，應其所出；水之變氣，應之以精，受之以豫；天之變氣，應之以正。且夫天地精氣有五，不必為沮其亟而反其重。陔動毀之進退，即此數之難得者也，此形之時變也。
沮平氣之陽，若如辭靜。餘氣之潛然而動，愛氣之潛然而衰，胡得而治動？對曰：得之衰時，位而觀之，佁美然後有煇。修之心，其殺以相待，故有滿虛哀樂之氣也。故書之帝八，神農不與存，為其無位，不能相用。問：運之合滿安臧？二十歲而可廣，十二歲而聶廣，百歲傷神。周鄭之禮移矣，則周律之廢矣，則中國之草木有移於不通之野者。然則人君聲服變矣，則臣有依駟之祿，婦人為政，鐵之重反旅金。而聲好下曲，食好鹹苦，則人君日退。亟則谿陵山穀之神之祭更，應國之稱號亦更矣。
視之亦變，觀之風氣。古之祭，有時而星，有時而熺，有時而，有時而朐。鼠應廣之實，陰陽之數也。華若落之名，祭之號也。是故天子之為國，圖具其樹物也。