視其不可合，因以為民等；擇其好名，因使長民；好而不已，是以為國紀。功未成者，不可以獨名；事未道者，不可以言名。成功然後可以獨名，事道然後可以言名，然後可以承致酢。
先其士者之為自犯，後其民者之為自贍。輕國位者國必敗，疏貴戚者謀將泄。毋仕異國之人，是為失經。毋數變易，是為敗成。大臣得罪，勿出封外，是為漏情。毋數據大臣之家而飲酒，是為使國大消。消堯哉，臧於荒，返於連，比若是者，必從是儡亡乎！辟之若尊解，末勝其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此謂殺。
事立而壞，何也？兵遠而不畏，何也？民已聚而散，何也？輟安而危，何也？功成而不信者，殆；兵強而無義者，殘；不謹於附近而欲求遠者，兵不信。略近臣合於其遠者，則事立而壞。亡國之紀，毀國之族，則兵遠而不畏。國小而修大，仁而不利，猶有爭名者，累哉是也！樂聚已力，以兼人之強，以待其害，雖聚必散。大王不待眾而自待，百姓自聚；供而後利之，成而無害。殊戚而好外，企以仁而謀泄，賤寡而好大，此所以危。
眾而約，實取而言讓，行陰而言陽，利人之有禍，害人之無患，吾欲獨有是，若何？是故之時，陳財之道可以行。今也，利散而民察，必放之，然後行。公曰：謂何？長喪以毀其時，重送葬以起其財，一親往，一親來，所以合親也。此謂眾約。問：用之若何？巨瘞堷，所以使貧民也；美壟墓，所以使文萌也；巨棺槨，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘞藏。作此相食，然後民相利，守戰之備合矣。鄉殊俗，國異禮，則民不流矣；不同法，則民不困；鄉丘老不通睹，誅流散，則人不眺。安鄉樂宅，享祭而謳吟稱號者皆殊，所以留民俗也。斷方井田之數，乘馬甸之眾，製之。陵谿立鬼神而謹祭。皆以能別以為食數，示重本也。
故地廣千裏者，祿重而祭尊。其君無餘地與他若一者，從而艾之。君始者艾若一者，從乎殺。與於殺若一者，從者艾。艾若一者，從於殺。與於殺若一者，從無封。始王事者上王者。上事霸者。生功言重本，是為十禺。分免而不爭，言先人而自後也。
官禮之司，昭穆之離，先後功器。事之治，尊鬼而守故。戰事之任，高功而下死；本事，食功而省利。勸臣，上義而不能與小利。五官者，人爭其職，然後君聞。
祭之時，上賢者也，故君臣掌。君臣掌則上下均，此以知上賢無益也，其亡茲適。上賢則亡，而役賢則昌。上義以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝殺，示不輕為主也。
載祭明置，高子聞之，以告中寢諸子。中寢諸子告寡人，舍朝不鼎饋。中寢諸子告宮中女子曰，公將有行，故不送公。公言無行，女安聞之？曰：聞之中寢諸子。索中寢諸子而問之，寡人無行，女安聞之？吾聞之先人，諸侯舍於朝不鼎饋者，非有外事，必有內憂。公曰：吾不欲與汝及若，女言至焉，不得毋與女及若言。吾欲致諸侯，諸侯不至若何哉？女子不辯於致諸侯，自吾不為汙殺之事人，布織不可得而衣，故雖有聖人，惡用之。
能摩故道新道，定國家，然後化時乎？國貧而鄙富，莫美於朝；國富而鄙貧，莫善如市。市也者，勸也。勸者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
選賢舉能不可得，惡得伐不服耶？百夫無長，不可臨也；千乘有道，不可侵也。夫紂在上，惡得伐不服？鈞則戰，守則攻，百蓋無築，千聚無社，謂之陋，一舉而取。天下有事之時也，萬諸侯鈞，萬民無聽，上位不能為功更製，其能王乎？
緣故修法，以政治道，則約殺子，吾君故取夷吾謂替。公曰：何若？對曰：以同，其日久臨，可立而待。鬼神不明，囊橐之食無報，明厚德也。沈浮，示輕財也。先立象而定期，則民從之。故為禱朝縷綿，明輕財而重名。公曰：同臨。所謂同者，其以先後智渝者也。鈞同財，爭依則說，十則從服，萬則化。成功而不能識，而民期。然後，成形而更名則臨矣。
請問為邊若何？對曰：夫邊日變，不可以常知觀也。民未始變而是變，是為自亂。請問諸邊而參其亂，任之以事，因其謀。方百裏之地，樹表相望者，丈夫走禍，婦人備食，內外相備。春秋一日，敗費千金，稱本而動。候人不可重也，唯交於上，能必於邊之辭。行人可不有私？不。有私所以為內因也。使能者有主，俟而內事。
萬世之國，必有萬世之寶。必因天地之道，使其內無使其外，使其小無使其大。棄其國寶使其外，遺與而敗；稱其寶使其小，可以為道。能則專，專則佚。橡能逾，則椽於逾。能官，則不守而不散。眾能，伯；不然，將見對。