如有使令，聽其囑咐。
姑坐則立，使令便去。
早起開門，莫令驚忤。
換水堂前，洗濯布巾。
齒藥肥皂，溫涼得所。
退步階前，待其浣洗。
萬福一聲，即時退步。
備辦茶湯，逡巡遞去。
整頓茶盤，安排匙箸。
飯則軟蒸，肉則煮熟。
自古老人，牙齒疏蛀。
茶水羹湯，莫叫虛度。
夜晚更深，將歸睡處。
安置相辭，方回門戶。
媳婦每日侍奉在側，一舉一動，一言一行，都必須十分謹慎，不得稍有放肆。這方麵的規定更加瑣細嚴格。例如：公婆問話，回答時要柔聲敬色；公婆指派做事，周旋進退要輕捷利落；升階降階，出門進門，要向公婆示揖；公婆吃剩下來的飯菜，要幫助吃完（佐癢）；公婆在前，不能唉聲歎氣，不能喧呼，不能涕唾，不能打噴嚏，不能咳嗽，不能欠伸，不能一隻腳站立，不能斜視，不能揭開衣裳，甚至身上發癢也不能當麵搔癢，身上發寒也不能當麵加衣。這種瑣屑、沉悶的生活“日日一般，朝朝相似”，隻有呼之即來，揮之即去，惟敬惟謹才能“人稱賢婦”，否則，“責罰加身，悔之無路”（《女論語》）。
在中國古代，“事舅姑”曆來被列為“婦道”的第一要義，是孝治的重要內容，是人們品評子婦的主要論題。經過充分的潛移默化，最終也成為婦女自覺的、永久的信念。讓我們來看一看《明史·列女傳》中記載的幾則賢婦的事跡：
倪氏，陳襄妻。襄早卒，倪時年三十，無子。家境貧窘，倪便力作女紅供養婆婆。地方上有豔羨其姿色者，遣媒人來征求婆婆的意見。倪聞訊後，即燒滾熱湯自漬其麵，左目爆出，複又以煙煤塗抹燙傷處，遂顯出猙獰可怕之狀。媒人見了驚慌逃走，不敢再來請聘。其後，倪傾其心血服侍婆婆二十年，婆享壽七十多歲而卒，倪哀慟絕食，亦隨之而亡。
史氏，南安人，陳宗球妻。夫死後史氏決定某日為夫殉葬。殉難日期確定後，史氏仍不辭疲倦，一如既往為公婆釀酒。婆婆勸她：“你已決定去死，生存之日不多了，何必還要這樣辛苦啊！”史氏答道：“正是因為在世時間不多了，才抓緊釀些酒來奉侍您。”臨死之時，史氏囑咐公公：“我死後，您不要為我忙著漆棺材了。”遂自縊身亡。
曆代史籍中曾記載了許多孝女割股獻肉，療救父母的事跡。樹增年輪，女兒成媳，刲肉療親作為孝行的典型表現形式繼續得到弘揚，請看：
劉氏，張能信妻。性至孝，婆病十年，侍奉湯藥不離身邊。後來婆婆疾病加劇，劉氏舉刀刲臂，侍婢見之大驚，持架急呼。公公趕來告訴她，醫生已有所囑，婆婆此病不宜近腥膩，竭力阻止她刲肉。第二天，劉氏仍在背地裏刲肉煮糜獻給婆婆，但婆婆已不能進食了。劉氏深深悔恨道：“醫生騙了我，使婆婆未能明鑒我的孝心！”說完，再刲寸許，放到婆婆床前。一會兒婆婆咽了氣，開棺時，劉氏將肉塊奠置棺中說道：“媳婦不能再侍奉婆婆了，謹以此肉伴於您的身邊，猶如媳婦親身服侍您吧！”
該怎樣評價這些永垂史冊的賢婦們呢？確實，她們自從踏入夫家，便毫不懈怠地奉侍公婆，乃至不惜摧殘身心來慰藉公婆，天地為之感，鬼神為之泣！然而，在這美好的道德行為中涵攝著濃厚的宗教式的迷狂。她們通過對活潑潑的人生的自戕自毀，走上了奉侍舅姑的最高境界，這當中既有道德的自覺，又有禮教的潛在驅使。道德的美感滲透在對禮教的虔誠之中，顯得那樣光怪陸離！