從判詞可以看出，雖然雙方尚未簽訂書麵婚約，不具有法律效應，但“聘財已交”，男方聘女的權利便得保護，女方“悔而無及”！
從史籍記載看，上古時聘財並不太多。《周禮·地官·媒氏》：“入幣純帛無過五兩。”《儀禮·士昏禮》：“納征，玄癛束帛，儷皮。”而中古聘財漸重，女方往往“將嫁女，先問聘財之多少”，“以求售某女者”。李商隱曾抨擊晚唐買賣婚姻：“至其羔鶩在門，有不問賢不肖、健病，而但論財貨，恣求取為事。當其為女子時誰不恨？”（《別令狐拾遺書》）而男方則力求壓低財禮，北宋時丁騭批評“近年進士登科，娶妻論財，全乖禮義。衣冠之家，隨所厚薄，則遣媒妁往返，甚於乞丐，小不如意，棄而之它”。據吳自牧《夢粱錄》卷二〇記載，南宋末年男方納征，富貴之家下財禮為“三金”，即“金釧”（鐲）、“金癝”（鎖足）、“金帔墜”；次一等如無金器，則送鍍金的銀器。士宦之家也有送珠翠團冠首飾或上等黃羅綃金裙、彩緞的。下等人家隻送織物一二匹，再加上些酒、茶、餅之類。後世婚俗，完聘時女方也有回禮，即將聘禮中的食品退回再另贈一些實物。
請期：這是協商婚禮吉日的儀式。男方在納征後派媒人執雁到女家向主人說明：“男方三族眾多，萬一有長輩發生喪故，婚期就要拖延。所以我承命來，請您告知吉日。”這是依例所說的一套謙辭。女方家長也要照例謙讓男方定期，說：“吉日依照男方的意思。”互相謙讓再三，媒人便告知：“主人囑如女家客氣，不肯明示吉日，就以某日為吉日吧！”女方家長馬上回答“敢不恭候”。婚期就這樣確定了。民間稱這一儀式為“提日子”、“送日子”。後世也有將這一儀式與納征同時進行的。
再說正式的婚禮。
在“六禮”中，“納采—請期”的程序仿佛是婚禮的巨幅序幕，當婚男女一直置於其外，直到“親迎”階段，才聯袂登上前台。
親迎禮十分繁縟瑣細，各代各地風俗不同。上古時迎親在“昏”時，夕陽漸殘，夜幕降臨，父母為兒子醮酒，命他執雁到女家迎接新娘。大約自六朝始迎親不限於黃昏時分。上古時無以物陪嫁風俗。隋唐以後嫁娶重視財貨，而且形成男方下財禮，女方送嫁奩的雙向財貨轉移。此風至宋尤盛。北宋世俗就有“鋪房”的儀式，孟元老介紹所謂“鋪房”即迎親前一天，女家派人先到男家新房來掛帳，鋪設被褥，陳列所陪嫁奩（《東京夢華錄·娶婦》）。
催妝也是後起的風俗。此風至遲在南北朝已經形成。唐代段成式《酉陽雜俎·禮異》記載：“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之青廬，於此交拜。迎婦，夫家領百餘人或十數人，隨其奢儉挾車，俱呼：‘新娘子，催出來！’至新婦登車乃止。”唐代以後，士人迎親催妝往往吟詩代呼，通常用絕句，或新郎親自賦誦，如徐安期《催妝》：
傳聞燭下調紅粉，明鏡台前別作春。不須滿麵渾裝卻，留著雙眉待畫人。
或友人代賦，如賈島《友人婚楊氏催妝》：
不知今夕是何夕，催促陽台近鏡台。誰道芙蓉水中種，青銅鏡裏一枝開。
賦“催妝詩”的直接目的是催促新婦快些妝飾登車，同時也可助興，增加熱鬧的氣氛，所以有時賦誦一首猶嫌不夠，便幾首連賦。“催妝詩”的出現表明唐代新進士階層在比較開放的社會環境下，婚娶方麵的情感表達比前代的士人直率通脫了。宋代男家在迎親前一天或當日清晨要先向女家送些冠帔、花粉，供新婦妝扮。迎親隊伍一到，鼓樂大作，同時賦吟催妝詩詞，女婿、儐相、賀客、婚禮喝彩人皆可即興賦吟，世俗氣息明顯增加。